【原文】

       余俟其气平，徐谓之曰，汝以蕅益此解，为罪过薮者。但知其末流，而不知其本源。是逐块之痴犬，非择乳之鹅王也。须知其过，实不在于蕅益此解。在于释迦，弥陀，及十方诸佛。与净土三经，及华严，法华，诸大乘经。文殊，普贤，马鸣，龙树，智者，善导，清凉，永明等，诸大菩萨祖师也。

【译文】

       我等他怒气稍微平复以后，缓缓地告诉他说：“你以为蕅益大师的《弥陀要解》，是罪恶过失的根源，可见你只是知道它的末流，而不知道它的本源啊。真是追逐石块的愚痴之犬，而不是抉择水中之乳的鹅王。你必须知道其所谓的过失，实际并不在蕅益大师这一个《要解》，而是在于释迦牟尼佛、阿弥陀佛和十方的诸佛。以及净土三经，和《华严经》、《法华经》等诸大乘经典。更加上文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、善导、清凉、永明等诸大菩萨和大祖师啊。

【原文】

       汝若能为大法王，正治其罪，庶汝之所言，举世奉行矣。否则即是山野愚民，妄称皇帝，自制法律，背叛王章，不旋踵而灭门诛族矣。汝作是说，谤佛谤法谤僧。当即生陷阿鼻地狱，永劫受苦，了无出期。恃宿世之微福，造穷劫之苦报。三世诸佛，名为可怜悯者，即汝是也。

【译文】

       你如果能成为大法王，能够惩罚并纠正他们的罪过，那么便可以将你的言论，让全天下的人依教奉行了。否则，你就好像是荒山野地的愚痴村民，狂妄地自称是皇帝，自己制定国家法律，背叛天子帝王的典章，恐怕不必等待转个脚根，便被灭门而诛连九族了。你作这样的言说，真是谤佛谤法谤僧，当即身生陷落于阿鼻地狱之中，永远长劫而受种种痛苦，完全没有出离地狱之期。你倚仗着宿世所修的微薄福报，造下无穷无数劫的痛苦果报，三世诸佛称之为可怜悯者，就是像你这种人啊！”

【原文】

       彼瞿然曰，师言罪在释迦弥陀等者，何反常之若是也。请详陈其故，若其理果胜，敢不依从。

【译文】

       他面色恐惧地说：“师父，您说这种罪过是在释迦牟尼佛、阿弥陀佛等佛菩萨身上，怎么会如此颠倒反常呢？请您详细陈述一下其中的缘故，如果你说的道理果然殊胜，我怎敢不依从您的教导呢？”

【原文】

       余曰，如来为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，欲令众生，开示悟入佛之知见，直下成佛而已，岂有他哉。无奈众生，根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。因兹随机设教，对病发药。

【译文】

       我说：“释迦如来为了一件大事因缘的缘故，来到这个世间示现成佛。这个所谓的大事因缘，就是想让一切众生，通过佛陀开示的法，当下悟入佛的知见，直下成佛而已，怎么会有其他的原因呢！可是，无奈众生的根器有大乘、小乘之分，其迷惑也有浅薄和深厚的不同，致使释迦如来不能直下畅演出世本怀。因此，佛陀便随顺众生的根器，而施设不同的教化，好像根据不同的病症而给予不同的药物一样。

【原文】

       为实施权，开权显实。于一乘法，作种种说。或有善根成熟者，令其诞登觉岸。其有恶业深厚者，令其渐出尘劳。曲垂接引，循循善诱。虽天地父母，不能喻其少分矣。

【译文】

       为究竟的实教而施设权巧的教法，开解权巧的教法而为显示究竟的实教，于唯一佛乘的究竟之法，作种种不同的随机演说。或者有些善根已经成熟者，便令其立即高登于觉悟之岸。而其中有的恶业障碍极为深厚者，则令其次第修习，而渐渐地出离尘劳之苦。佛陀这样曲垂接引，循循善诱，就算是天地之德、父母之恩，也不能与佛陀慈悲智慧的恩德少分相比啊。

【原文】

       又以一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑，稍有未尽。则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生著。由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何待言。断见惑如断四十里流，况思惑乎。了生脱死，岂易言哉。以是不能普被三根，畅佛本怀。

【译文】

       此外，因为佛陀开示的一切法门，都是倚仗自己修行的力量，出离生死。就算是有宿世善根极为深厚、能够彻悟自心本性的人，假如见惑和思惑的烦恼，稍微有一点点没有断尽，就会仍在三界的生死轮回中，仍然没有办法出离。更何况既已转世，受于五阴胎胞，因情污染接触境界而生起执著，所以生生世世从觉悟而至觉悟者少，从迷惑而入迷惑者多。上根器的人尚且是这个样子，中下根器的人还用说什么呢？想要断除见惑就好像要截断四十里宽的河流一样困难，更何况是思惑烦恼呢？想要了生脱死超出轮回，哪里像说的那么容易啊？因此靠自力修行的法门，不能普被上中下三种根机的众生，不能究竟畅演佛陀的出世本怀。

【原文】

       唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重。但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。俾善根熟者，顿圆佛果。即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经，咸启斯要。历代祖师，莫不遵行。汝以禅教自负，而妄谓宏净土者，为谤正法錀，断灭佛种。足征汝乃魔附其身，丧心病狂，认迷为觉，指正为邪之地狱种子耳。

【译文】

       只有信愿念佛求生极乐这一净土法门，是专门仰仗阿弥陀佛宏大的誓愿之力，出离生死的。无论是善根的生熟，还是恶业的轻重，一切众生只要肯生起信心发起愿力，一心执持阿弥陀佛万德洪名，这个人临命终时，一定能够蒙受阿弥陀佛垂慈接引，往生西方极乐世界。使那一些善根成熟的众生，顿时可以圆证佛果。即使是恶业较为深重的众生，也可以进入圣人的行列。这是三世诸佛度化众生之重要法道，是上根圣者和下根凡夫都可以共同修行的玄妙法门。因为这个缘故，一切大乘经典，全都开示这一要门。历代的祖师大德，莫不遵从而自行化他。你自己因为有点禅宗和教下的知识就高傲自负，狂妄地认为宏扬净土法门就是在毁谤佛陀的正法-轮，就是在断灭佛陀的种性。通过你的这样说法，就足以证明你是邪魔附身了，你真是丧心病狂，认迷为觉，指正为邪的地狱种子啊！

【原文】

       夫释迦弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣。一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。何不观华严入法界品，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎。

【译文】

       释迦牟尼佛和阿弥陀佛，在过去的无数劫当中，发下广大的誓愿，希望度脱一切的众生。一个则示现在娑婆污秽的国土，以污秽不净、痛苦不堪的境界，来折伏众生的贪爱执著，而令其求生净土往生西方；一个则是安然居住在西方清净的国土，以清净庄严、自在安乐的境界，来摄受众生往生并加以熏陶教化。你只知道平凡的愚夫愚妇，也能念佛修行，也能往生西方，因此就藐视净土，认为它是低下的法门。你为什么不看看《华严经》的《入法界品》，善财童子在证齐十方诸佛之后，普贤菩萨尚且教导他发起广大的十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期愿能够圆满佛果，并且以此教法，普遍劝导华藏海会中的大菩萨们求生西方呢？

【原文】

       夫华藏海众，无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性，悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量。而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。

【译文】

       那些华藏海会中的大众，没有一个是凡夫或者二乘的根器，全部是证得四十一个阶位的法身大士，同破无明，同证法性，全部能乘本愿轮，到无佛世界，现身作佛。并且在华藏世界海中，有无量无边的净土世界。为什么普贤菩萨还要劝导他们回向往生西方极乐世界呢？由此可知往生西方，乃是出离生死苦海的玄妙法门，是成佛的捷径啊。所以自古至今，所有禅宗、教下、戒律的寺院，无不是朝暮课诵时，持念阿弥陀佛万德洪名，求生西方啊。

【原文】

       汝历参丛林，何日日修习，而反生毁谤之若是也。儒书所谓习矣不察，日用不知者，莫汝为甚也。夫华严为诸经之王，王于三藏。华严不信，即一阐提。纵不生陷阿鼻，报终定堕无间。吾欲离苦而求生净土，汝欲得苦而毁谤华严。汝守汝志，吾行吾道将军不下马，各自奔前程。道不同不相为谋，汝去，吾不语汝。

【译文】

       你参访遍了天下寺院，为什么你每天修习佛法，反而生起这样的谤佛之心呢？儒书上讲‘学习却不能觉察，日用而不能了知’，没有比您这个毛病更严重的了！《大方广佛华严经》是诸经之王，是称王于三藏的经典，《华严经》的开示不能相信，就是断善根的一阐提。纵然不马上堕入阿鼻地狱，果报命终之后，也决定堕落于无间地狱当中。我想要出离六道轮回的痛苦而往生西方，你却想要得到惨痛的果报而毁谤华严。你坚持你的看法，我走我的路，这就像将军相逢不下马，各自奔前程一样。咱俩的志向不一样，不能一起共事，你走吧，我不想和你说话了！”