第一篇 得生与否全由信愿之有无

二. 临终助念，必须同修净业，同生信向，同常念佛，都念习惯，都会念

1. 且勿论外人，即自己丈夫，儿女，媳妇，孙等，均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根，当此大乱之世，若不以佛为怙恃，则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习，一旦汝欲谢世，彼等以世俗知见，预为瞎张罗哭泣。则汝纵有净功，可以与佛相应，蒙佛接引。一经此种动作，破坏净念，决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫，仍在六道受轮回矣。是以劝眷属念佛，为最要紧之一件大事。光粥饭庸僧，于经教妙理，不能令汝得益。唯此一事，由阅历数十年，可以令汝现生亲得利益。汝若能依行，不异求佛接引汝及眷属，并后世子孙也。
印光法师文钞续编·卷上·《复觉明居士书》

[白话文]

暂且不要说外人，就是你自己的丈夫、儿女、媳妇、孙子（女）等，都应当教他们常念佛号。一是可以使他们同种善根，在这个大乱的世道，如果不以佛作为依靠，那么实在有令人忧虑的危险。二是如果不在平时令他们操练熟习，一旦你将要去世的时候，他们以世俗的知见，在你未断气前就给你洗澡，换衣，搬动，哭泣等瞎张罗。那么你纵然有往生净土的功夫，可以与佛相应，蒙佛接引。一但经过他们这些瞎张罗，破坏你的净念，你肯定仍旧要留住在娑婆世界。那么经过尘沙劫又尘沙劫，仍在六道中遭受轮回啊，所以劝家中眷属念佛，是最要紧的一件大事。我是个只会吃饭的平庸僧人，在经教妙理上，不能够令你得到利益。唯有助念往生这件事，由于阅历几十年，可以令你现生亲得利益。你如果能够依教奉行，不仅你能蒙佛接引往生西方，而且你的眷属，以及你的后世子孙，都能蒙佛接引往生西方，一样的殊胜，绝无什么不同。

2. 念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。
印光法师文钞续编·卷上·《一函遍复》

[白话文]

念佛的人，应当劝导父母念佛求生西方。不过，要想父母临终能决定往生西方，没有不预先给父母说清楚临终助念的利益，以及临命终时就为其洗澡，换衣，搬动等瞎张罗和哭泣的害处。因此，要想使父母在临终时，得到亲属助念的利益，不受破坏正念危害往生西方，都必须在平时就为他们详说念佛往生西方的利益，使父母及其眷属都能同常念佛，都念习惯不可。这样，不仅对父母有利益，实际上对于现在的亲属和后世的子孙都有利益啊。临终助念，不论老幼，都应当这样。

3. 六十七岁老人，亦不必又去研究别种经典。但一心念佛，求生西方，自可仗佛慈力，带业往生。其余一切法门，皆仗自力断惑证真，方可了生脱死。念佛法门，但具信愿，即得往生极乐世界。其间难易，奚啻天渊。祈认真修持，又须令眷属同念，按饬终津梁，说临终助念之利益，破坏之祸害，使彼等念熟听熟。待汝临终，则可大家相助。否则，必定大家相破坏矣。
印光法师文钞续编·卷上·《与赵奉之居士书》

[白话文]

六十七岁的老人，也不必再去研究禅教密宗经典。只要一心念佛，求生西方，自然可以仗佛慈力，带业往生。其余一切法门，都是依仗自力，断惑证真，才可以了生脱死。念佛法门，只要具足真信切愿，就一定可以往生极乐世界。这其中的难易，何止天渊之别。希望你认真修持，同时还必须和眷属共同念佛，按照《饬终津梁》，对他们说临终助念的利益和破坏正念的祸害，使他们念熟听熟。等到你临终的时候，就可以得到大家如法的帮助。否则，必定被大家以世俗凡情破坏正念而不得往生。

4. 念佛之人，必须劝家中眷属，同生信心，同常念佛。以备彼等于父母，及诸眷属之有命终者，为之助念。否则，不但不助其正念，反令起瞋恨爱恋等念。（预为洗澡换衣，则失正念。若搬动致疼痛，则生嗔恨。瞋恨，则或致堕于毒虫之类。若对之哭泣，则生爱恋。均属失正念，而永无往生之望矣，哀哉。）不念佛者，尚不至大有所损。念佛者，一经破坏，正念全失，将欲往生，竟莫能得。从此长劫轮回六道，皆此等眷属之所致也。彼等如不发心，当以时局危险，至诚念佛，定可逢凶化吉为劝。
印光法师文钞续编·卷上·《复吴慧诒罗慧澍居士书》

[白话文]

念佛的人，必须劝家中眷属，共同生起念佛求生西方的信心，共同常常念佛。以此修持，预先准备好往生资粮，在父母，以及诸位眷属中有命终的人，才能够为其助念。否则，不但不会帮助临终人令生正念，反而令他生起瞋恨爱恋等心念。（预先为他洗澡换衣，他就会失去正念；如果搬动导致他疼痛，他就会生瞋恨。瞋恨就堕入毒虫之类；如果对他哭泣，他就会生起爱恋之心。爱恋心起就丢失正念，因此就永远没有往生的希望了，实在太悲哀了。）不念佛不求往生的人，还不至于有不能往生西方的大损害。而念佛的人，一经此种破坏，正念完全失去，想要往生，最终不能得到。从此长劫轮回于三途六道，都是这些眷属破坏正念所导致的啊。他们如果还不能发心念佛求生西方，应当惧怕自己将死，死后堕落三途恶道受永劫轮回之苦。在此危难之际只有至诚念佛，定可逢凶化吉往生西方来加以劝导。

5. 平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等。由此因缘，破坏正念，遂难往生。以故念佛之人，必须令家中眷属平时皆念。则自己临终，彼等均能助念。又因常说临终助念之利益，及瞎张罗哭泣之祸害。便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦。乃得即生西方之大益也。
印光法师文钞三编·卷四·《一切念佛人往生及不往生之证据》

[白话文]

平常不念佛的人，临终得到善友的开示，大家如法为他助念，也可往生西方。而经常念佛的人，临终如果被无知的眷属，在他未断气前，就预先为他擦洗换衣，以及问事情和哭泣等。由此四个因缘而破坏正念，就决定难以往生。所以念佛的人，必须让家中的眷属平时都要发心念佛求生西方并且念佛不断。那么自己临终的时候，他们都是如法的助念人。还要依法常常给他们说临终助念的利益，以及瞎张罗哭泣的祸害，在亲人临终时，就不至于以凡夫情感及世间孝心，而使亲人仍旧遭受生死轮回的大苦。就能得到当生往生西方的大利益。

6. 人当临终，唯同声念佛为有益。若识心未去，沐浴举哀等，大有所妨。是以修净业人，须于平日，与眷属说其所以，庶不至误用亲爱。若过量大人，出格高士，正不必惧其被此牵挂耳。良由彼福德深厚，当秽业已灭，净境现前时。即在此时，其所见所闻，已非此间景象矣。
增广印光法师文钞·卷二·《与徐蔚如居士书》三

「白话文]

人在临终时，只有大家至诚恳切，如子忆母念佛，如法助念这件事最有益于亡者。在亡者的神识还没离开的时候，就为亡者沐浴和举行哀悼等事，就必定障碍亡者往生西方。所以说修习净业的人，必须在平时，就要和亲人说明临终瞎张罗哭泣的危害和如法助念的利益，才不会被亲人错误地用凡夫的情爱，（而使得往生受阻）。如果是过量大人或者出格高士，自然不必担心被家亲眷属障碍往生了。这是由于他们的福德深厚，正当他们的秽业灭除，净境现前的时候，就在此刻，他的所见所闻，已经不是这个世间的景象了。

7. 修净业人，当于平时与家属说其利害。俾彼了然无疑，决不至临时，以世俗情见，破坏正念。而于存者亡者，均有实益。念佛饬终津梁，及饬终须知，用意措词，悉皆周挚。实为保护成就行人一大事因缘。
印光法师文钞三编·卷四·《饬终津梁跋》

[白话文]

修净业的人，应当在平时就对家属说临终助念的利益和破坏正念的害处。让他们完全清楚明白，没有一丝疑惑，就绝对不会到了家人临终的时候，用世间的凡情俗见，来破坏其正念。这对于生者、对于亡者，都是有实际的利益的。念佛饬终津梁，以及饬终须知，其用意和语言，都非常周到挚诚。实在是保护和成就念佛行人往生的一个大事因缘。

8. 汝年已老迈，来日无多，宜将念佛利益，与家眷说。并及临终助念之益，破坏之损，照文钞，嘉言录所说，为彼等说之，令其预知。庶不至临终行落井下石之孝。又宜写一章程，请二三同志为之证明。俾将死勿破坏正念，以成就正念。死后勿杀生，免添我业累。若不如此，天地鬼神当必鉴察。以此纠正俗知俗见，庶可得正念昭彰，随佛往生也。
印光法师文钞三编·卷一·《复霁清居士书》

[白话文]

你已经年老体衰，剩下的日子已经不多了，应该把念佛往生西方的利益，和家里的眷属说清楚。还有临终助念的利益，以及破坏正念的损害，按照文钞，嘉言录里所说的，为他们说清楚，让他们预先知道。才不至于在你临终将堕恶道的危急时刻，以世俗预先洗澡，换衣，哭泣为孝至你堕入恶道。还应该写一个章程，邀请两三个志同道合的人作证明。目的是为了临死的时候不被破坏正念，而是成就往生的正念。死后千万不要杀生，以免增添我的罪业。如果不这样，天地鬼神都必定会鉴别验察。以此来纠正世俗的知见，才能在临终时使正念得到彰显而随佛往生。

9. 念佛之人，若已证道，则临命终时，任彼刀割香涂，了无动念之事，则无所谓为损益也。若只有修持之力，未能到业尽情空地位，则临终得人助念，即可决定往生。若遇无知眷属，预于未死以前，为之洗沐换衣，令其搬动受苦。纵不受苦，一经搬动，心便不能归一于佛。（以动其躯体，心便不能彻底清净纯一。）若再向之哭泣，则自己亦生爱恋，便与佛不相应，欲得往生，莫由也已。所以平素，即要彼等知其利害，要常与说，到自己临终，彼等即是助道之人。岂但与己有益，实亦与彼等均有大益。若只知自己修，绝不与彼说其利害，则汝临终时，彼等决定是破坏正念之人，决不助汝净心，令得往生也。汝既信光，光不得不为汝计。光以五十二年之阅历，深知其利害之所在，若不与汝说，便为不尽己分。
印光法师文钞续编·卷上·《复许熙唐居士书》

[白话文]

念佛的人，如果已经证道，那么临命终时，随任他人用刀割砍，用香涂抹，也没有起心动念的事情，那么就没有所谓的损害和利益了。如果只有修持的力量，还没有修到业尽情空的地位，那么临终如果得到他人的助念，就可以决定往生。如果遇到无知的眷属，预先在没有死之前，就为他洗澡换衣服，使他因为搬动而遭受痛苦。纵然没有遭受痛苦，身体一经搬动，内心就不能归一在佛念上。（因为搬动他的躯体，心中就不能彻底的清净纯一）。如果再向他哭泣，那么他会因此而生起贪爱留恋之心，其心就与佛不相应了，想要往生，也没有办法了。所以在平时，就要使他们知道这瞎张罗哭泣的利害，并且要经常与他们说，到自己临终的时候，他们就是助道之人。这不只是对自己有利益，实际也对他们都有很大的利益。如果只知道自己修持，而绝不对她们说明如法助念和破坏正念的利害关系，那么在你临终之时，她们决定是破坏你正念的人，绝不会助你正念，让你的内心清净纯一，使你得以往生西方啊。你既然相信我，我不得不为你考虑。我以五十二年的阅历，深知其中利害所在，如果不对你说，就是没有尽到自己的责任。

10. 汝母七十一岁，来日无多。须为家中眷属说，大家日常在母前换班念佛。何以故。以彼等平常若不念佛，到汝母临去时，也不肯念。平时念惯了，到时就会念。要把饬终津梁请一本，寄到家中，令他们看，就晓得人到临终如何有益，如何有损。既知世俗所行，通是落井下石之事，便不至也以此事为孝，而令亲不得往生，反加堕落也。
印光法师文钞续编·卷上·《致高契理居士书》

[白话文]

你母亲七十一岁，来日无多。必须要对家中眷属说，让大家平常在母亲面前换班念佛。为什么呢？因为他们平常如果不念佛，等到你母亲临终时，也不肯念。平时念习惯了，到时候就会念。要把《饬终津梁》请一本，寄到家中，让他们看，就知道人到临终时，如何做是有利益的，如何做是会有损害的。如果知道依世俗所做的全都是落井下石的事，就不至于还将这些世俗，当作是孝亲，而令母亲不但不得往生，反而推母亲堕恶道啊。

11. 至欲亲往生，当切劝兄，弟，姊，妹，妻室，儿女，同皆日日陪亲念佛。即不陪，亦令常念。使念惯，待亲临终，自然会念。又要详说助念之利益，破坏之祸害，则方可得其助念之益，不受破坏之害也。
印光法师文钞续编·卷上·《复智乐居士书》

[白话文]

至于想让母亲往生，应当真切地劝导兄弟、姐妹、妻室、儿女，共同每天陪着母亲念佛。即使不陪，也要让他们经常念佛，以致使他们都念习惯了，大家都会念，等到母亲临终的时候，他们自然就能有信愿念佛了。又要对他们详细说明助念的利益，以及破坏正念的危害，那么母亲临命终时才可以得到如法助念的利益，不受破坏正念的危害。

12. 阁下眷属，儿辈则各有职业，固难常时依行。若媳辈，则无事清闲。女使辈若奶妈等，则无甚要事。当令诸人，按钟点日在太夫人旁，高声念佛半点钟。过时换班，一日不断佛声。太夫人能随之而念亦好。如不能随，但令摄心谛听。则一日之中，常不离佛。在诸人亦不吃力。以一日之中，不过当一回值，或至两回，亦隔许久时候。彼等一无事事，借此令尽孝思，令种善根。即女使等，亦得因此之故，得植出离生死之缘。从此以往，率以为常。即太夫人寿过期颐，此法无令中辍，其利益不可思议。凡有信心人，欲成就父母往生之道业者，皆当以此告之。阁下政务多端，不能按定。若有暇亦如是念一次，以作表率。则儿媳女使等，当更踊跃欢喜也。
增广印光法师文钞·卷上·《复黄涵之居士书》四

[白话文]

你家中的眷属，儿子辈的，各有自己的职业，固然很难常时间依着去做。如果是儿媳辈，没有什么事情，很清闲。女仆们，像奶妈等人，也没有什么要紧事。应当让她们这些人，按钟点每天在太夫人的身边，高声念佛半个钟头。到时间就换一班，一天当中，佛号声不间断。太夫人能够随着念就太好了。如果不能随着念，只要让她摄心谛听。那么一天当中，就能常常不离佛念了，助念的女眷们也不会吃力。因为一天当中，不过当一回班。或许当两回班，但也隔了很长的时间。她们没什么事，借此令她们尽孝思亲，种下善根。即使是女仆等人，也会因此而种下出离生死的因缘。从此以后，把这作为日常事务。即使你的母亲过了一百岁的高寿，这个方法也不要中止，其中的利不可思议。凡是有信心，以及想要成就父母往生净业的人，都应当以此相告。阁下政务繁多，不能按一定的时间陪母亲念佛。如果有空，也这样念一次，作为表率。那么儿媳女仆等人，应当会更加踊跃欢喜地为你母亲念佛了。

13. 往生净土，固贵久修。然其所重，在乎决定不易之志愿耳。彼终身念佛，心常冀人天福报者，纵令精进，因其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之望乎。固知信愿，实为吾人生西方大根据也。张德瑜临终之景象，甚好。一则由己有决志。二则由有众人助念，幸无破坏者。此种人功行甚浅，使无助念，再有破坏者，则便无往生之希望矣。临终助念甚好，然仍须平时常以临终助念之利益，破坏之祸害，与一切人说。令诸子孙眷属，皆能为助，不至破坏矣。请人助念，或有力不能为之时，若眷属详知，则其利大矣。
印光法师文钞三编·卷二·《复智圆居士书》

[白话文]

往生净土，必须重在平生有长时间地修持。然而在长时间的修持中，更重要的是，在于有决定往生净土志诚的信和恳切的愿啊。那些虽然终身念佛，但心里面却常常贪恋尘境，希望得到人天福报的人，纵然是非常精进地修持，因为他的心愿还留恋着这个娑婆世界，又怎么能得到往生极乐的希望呢？所以必须深知，信愿二法，实实在在是我们往生西方的最大根据啊。张德瑜临终的景象非常好。一是由于他自己有决定不移的信愿。二是由于有众人为他助念，所幸没有破坏正念的人。这种人的功夫修行非常浅薄，如果没有人为他助念，而再有破坏正念的人，就没有往生的希望了。临终助念非常好，但仍然须要在平时就对一切人说临终助念的利益和破坏正念的害处。让子孙眷属，都能如法助念，就不至于有破坏的事了。如果请人来助念，当他们不能如法助念的时候，家亲眷属都详知如法助念，就可以避免破坏正念，那么临终人所得的利益就大了。

第一篇 得生与否全由信愿之有无

一. 所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐

1. 所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦。所谓生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色受想行识也。色，即所感业报之身。受想行识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业，如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损。而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执著，不起憎爱。从此加功用行，进证无生。则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变。老病死等，名尚不闻，况有其实。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨。思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力。不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言。譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益。其害甚大，不可不知。
卷一·书一·《与陈锡周书》

[白话文]

       所说的净土法门的信，不管是信六信，还是信四信，都必须深信娑婆世界确实是生死轮回苦，极乐世界实在是乐。（善导大师教诲：“又虽信不深，善心数退，恶法数起，此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者，善心一发永无退失也”。善导大师《观经四帖书》·散善义）娑婆世界的生死之苦无量无边。总的来说不超出八种苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛这八种苦，无论是贵极一时的人，还是卑贱到乞丐的人都有这八种苦。前面七种是过去世由所造之业招感的果报，好好思惟自然知道，不须要详说，详说就太费笔墨。

       第八种五阴炽盛苦，是现在起心动念之想和由想而行而说，这是未来得苦之因。因果牵连相续不断。从劫至劫不能解脱。五阴就是色、受、想、行、识。色：就是所感的业报之身。受、想、行、识，就是接触外境所起的幻妄之心。由这些幻妄身心等法，在六尘境起惑造业，如大火猛烈燃烧，不能止息，所以名为炽盛。又者，阴是盖覆的意思，发音和意思与“荫”字相同。由这五法盖覆真如自性，不能显现。如浓厚的云层遮蔽太阳，虽然太阳的光辉一点没有减损。而由于浓云遮蔽的缘故，不能蒙受太阳的照耀。凡夫没有断除惑业，被这五阴障蔽，使本具的真如佛性和智慧之光不能显现，因此，这第八苦是一切诸苦的根本。修道的人，如果禅定功力深，对六尘境界一点不执着，不起憎爱之心。从此加功用行，进一步证无生四果。就可以惑业净除究尽，斩断生死根本了。然而这个工夫很不容易，末法之中的修道人要得到实在太困难。所以必须专修净业，求生极乐，仗佛慈力往生西方，方能得到。

       既得往生就是莲花化生，没有生苦。纯是童男之相，寿命等虚空，身体没有灾祸衰变。老病死等苦，这些名字尚且没有听说，何况有真实之苦。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，都演畅佛法之音。随自己的根性，由于听闻而证果。亲人尚且了不可得，哪里还有怨家呢？思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍都是七宝所成，不靠人力，唯是化作。那么翻转娑婆世界的七苦，而成为西方的七乐。至于身体则有大神通，有大威力。不离开当处，就能在一念中普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中遍知诸法实相，随机说法无有错谬。虽说世间的语言都契合实相妙理。没有五阴炽盛之苦，享受身心寂灭之乐。所以《阿弥陀经》说：“无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。

       娑婆世界的生死之苦，苦不可言。极乐世界的乐，乐莫能喻。深信佛言，没有一点疑惑，才名为真信。千万不可以凡夫外道的知见，妄生猜想度量，认为净土种种不思议的胜妙庄严，都属于幻想寄托的话。是譬喻心法，不是真实有那个境界。如果有这种邪知谬见，就失去往生净土的实际利益。这个祸害很大，不可以不知道。

2. 既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。
卷一·书一·《与陈锡周书》

[白话文]

       既然知道娑婆世界是苦，极乐世界是乐。应该发起迫切真实的誓愿，愿离娑婆世界的生死之苦，愿得极乐世界的乐。这个誓愿的迫切，应当如同堕在厕坑中的人急切寻求出离，又如同囚系在牢狱的犯人痛切地思念家乡。靠自己的力量不能够出离，必定要求大势力的人提拔我们出去。娑婆世界一切众生，在逆顺二境中，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫恶业，秽污本有的妙觉明心，这就是深不见底的厕坑。既然造作恶业，必定要受恶报。久经长劫轮回六道，这是个永不赦免的牢狱。阿弥陀佛在往劫当中发四十八愿，度脱众生。有一大愿说：“若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛也无可奈何。倘若志心称名，发誓求出离娑婆的人，没有一个不蒙垂慈摄受的。阿弥陀佛有大势力，能救拔娑婆无底厕坑中一切不赦牢狱中的人，直接当下出离生死轮回苦，全部接引到西方极乐世界本有家乡，令他们进入佛的境界，同佛一样受用。

3. 此世界苦，说不能尽。以三苦八苦，包括无遗。三苦者，一苦是苦苦，二乐是坏苦，三不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫。故名为苦，又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长。日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事。乐境甫现，苦境即临。当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜。而其性迁流，何能常住，故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生。若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址。再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方。则可出此娑婆，生彼极乐。为弥陀之真子，作海会之良朋矣。
卷三·序·《初机净业指南序》

[白话文]

       这个世界上的生死之苦，无量无边，不能说尽，以此三苦、八苦，包揽一切。三苦指的是什么呢？一苦是苦苦，二乐是坏苦，三不苦不乐是行苦。苦苦，就是五阴身心苦，即第八苦，五阴炽盛苦；体性逼迫苦，是因体性的逼迫，迫使人造恶而受恶报之苦。（体和性，同指佛性，怎么会有体性的逼迫之苦呢？体性逼迫苦，印祖教诲：“一切众生，皆有佛性，但以迷而不知，反承此佛性功德力，起贪嗔痴，造杀盗淫，以兹沉沦于三途六道，永不能出”。《复佛心居士书》又教诲：“真性在未证前，随恶缘则成烦恼，而仍不变。随善缘净缘而成菩提，亦不变。《复吕智民居士书》”）再加上无量劫都要受生、老、病、死等生死之苦，所以是苦苦。坏苦，指世间任何一件事情，哪能永久生存而不坏灭呢？太阳到了正午就要偏西，月亮圆的时候就要发生月食。宇宙运行规律尚且这样，何况人事呢？快乐的境界刚出现，而痛苦就马上降临。当乐境坏灭的时候，因乐而造恶，必定感招累劫的死苦现前，其苦是不能用语言表达的，所以称快乐是坏苦。行苦虽然不苦不乐，好像很适宜。但是这适宜，就像流水一样不断变化，哪里能永远适宜而不变呢？所以称之为行苦。列举出这三种苦遍摄一切生死之苦。八苦的含义，书中都有详细的解释。当深知这个世界的苦是三苦八苦，那么厌离娑婆生死苦的心愿，从心中会自然生起。当深知西方净土只有极乐，绝无生死苦，那么欣求极乐的心念，必然会猛切地生起。由此必定会以断一切恶，修一切善，来培育德行修持净业作为往生的根基。再加上用至诚恳切的心，执持阿弥陀佛万德洪名，求生西方极乐世界。就可以出离这个娑婆世界，生到西方极乐世界，做弥陀的真子，做莲池海会诸大菩萨的良朋善友了。

4. 若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。信愿行三，十要中皆悉详示。而第一要，弥陀要解五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。其后节节段段，皆有指示，宜细参阅。此不备书。
卷一·书一·《复高邵麟居士书》

[白话文]

       如果谈论念佛法门，只有信、愿、行三法才是净业的宗要。三法具足，决定往生。若没有真信切愿，纵然有念佛的真行，也是不能往生的。何况是以悠闲自在，随随便便而念佛的人呢？蕅益大师说：“能不能往生，全凭信愿的有无；往生品位的高下，全凭持名功夫的深浅”。这是三世诸佛出世都不能改变的定论，是三根普被的妙道啊。应该至诚地实修信愿念佛，才能实得真信切愿念佛往生西方。信、愿、行三法在《净土十要》中都有详细的开示。而且第一要《弥陀要解》五重玄义中，第三明宗，发挥三法最为精确详尽。之后的每个章节，每个段落都有所提示，必须细心参考阅读，这里就不详细说了。

5. 腊月三十日，乃一岁之尽日。倘预先未曾打叠得好，则债主怨家，群相系缚，那容你过。临命终时，乃一生之腊月三十日也。倘信愿行资粮未具，贪瞋痴恶习犹存。则无量劫来怨家债主，统来逼讨，那肯饶你。莫道不知净土法门者，无可奈何，随业受生。即知而不务实修者，亦复如是，被恶业牵向三途六道中，永永轮回去也。欲求出苦之要，唯有念念畏死。及死而堕落三途恶道，则佛念自纯，净业自成。一切尘境，自不能夺其正念矣。
卷二·书二·《复宁波某居士书》

[白话文]

       腊月三十日，是一年的最后一天。如果预先没有提前准备好要还的债，那么债主怨家上门讨不到债，哪里容得下你过年。临命终时是一生的腊月三十日啊。倘若信愿行三资粮不真实具足，贪瞋痴恶习依然存在，那么无量劫来的怨家债主统统前来索命逼债，哪里肯饶过你。不要说不知净土法门的人是没有办法不受怨业的仇报，只能随业受生到恶道。就算知道净土法门而没有真实修持真信切愿念佛的人，也和那些不知净土法门的人一样，被恶业所牵，堕入三途六道中，永劫轮回而无出期。要想了生脱死离苦得乐，最紧要的，只有念念心念真要惧怕生死轮回苦，以及真怕死后堕落到三途恶道永劫受生死轮回苦。以此怖苦心而至诚念佛，那么心中的佛念就自然纯净，净业就能自然成就。一切尘境，自然不能夺去往生西方的正念。

6. 念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是则思地狱苦，发菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
卷一·书一·《复陈慧超居士书》

[白话文]

       念佛的时候，不能恳切的人，是因为不知道娑婆确实是生死轮回苦，极乐确实是极乐。假如想一想得人身之难，是百千万亿劫难得一次人身；纵得人身，也难生到有佛法的地方；纵然生到有佛法的地方，也难遇到佛法；纵然遇到佛法，要遇到净土法门就更难了。今生幸遇净土法门，如果不一心念佛求生西方，一口气上不来，一定会随宿生今世最重的恶业，堕入三途恶道，长劫受苦，绝难有出离的时间了。能这样想，就会常思地狱苦，发菩提心而念佛。菩提心就是自利利他的心。此心一发好像电器受电，好像药物加硫一样。力量更大，更加迅速。以怖苦心念佛，其消业障，增福慧，就不是平常福德善根所能比喻的啊。

7. 念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力法力，自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。
卷二·书二·《复徐彦如轶如二居士书》

[白话文]

       对于念佛这件事情，最重要的，就是要了生脱死。既然要了生脱死，那么对生死轮回苦，应从自身心中生起真实的厌离心，对西方极乐世界的乐，应从自身心中生起欣求心。（蕅益大师教诲：“如是信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽理应厌离；极乐既自心所感之净，而自心净理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可取”。《阿弥陀经要解》）果能有真实地厌舍生死苦和欣求西方的实行，那么真信切愿二法，当下一念就圆满具足。再加上志诚恳切的诚心，如子忆母而念佛求生西方，那么佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆满彰显。好像明亮温暖的太阳当空而照，就算有浓霜层冰不久也能化解。