第三篇 助念案例

1．沙健庵居士往生记
       又令家中眷属，日夜轮班，在床前念佛，即至临终，亦复如是，不得预为洗濯换衣，及哭泣等。殓以布衣，勿用绸缎。丧中无论祀神、待客，勿用酒肉。吾尝作论斥世，汝等切勿随顺恶俗，陷我于罪。又令请僧助念，必期仗佛慈力，往生西方。于床前设香案，供阿弥陀佛接引像，面对慈容，口念心忆，专精一致，概不提及余事。二十四夜，病益殆，僧众咸来助念，居士正念分明，声默相随。延至二十六，虽不闻声，口恒翕张。午后气益促，家人及僧众念佛声益凄紧，至酉时，遂溘然而逝。颇有异香，大众念佛益烈，逾二时顶犹温。直至天明，始停佛声，为拭体着殓服，举哀。其子能奉命无违，可谓真孝。
增广印光法师文钞·卷四·《沙健庵居士往生记》

[白话文]
       又令家中眷属，日夜轮班，在床前念佛，即使到临终，也要如此。不得预先洗濯换衣，以及哭泣等事。入殓用布衣，不要用绸缎。丧期中，无论祭祀神衹，招待宾客，都不要用酒肉。因为我沙健庵曾经写过一篇论文斥责世人，你们千万不要随顺恶习陋俗，陷我于此等罪业。又令他们请来僧人助念，必须使我于临终时正念分明仗佛慈力，往生西方。在床前设立香案，供奉阿弥陀佛接引像，面对慈容，口中念佛，心中常存佛念，专一精进，心口一致，一概不提及其余的事。腊月二十四日的夜晚，疾病更加危急了，僧众都来助念。沙居士正念分明，出声念默念都随众一起念。到腊月二十六日，虽然听不到沙居士念佛的声音，但他的嘴巴一直在张合。午后喘气更加急促，家人以及憎众念佛声更加猛烈而紧迫，到了酉时( 17:00 – 19:00)，沙居士突然而逝。室有异香，大众念佛更加猛切，过了二个小时，沙居士头顶犹温，一直到第二天，停止佛号声，为他擦拭身体，穿上殓服并举哀。他的儿子能够奉命无违，可说是真孝。

2．冯平斋宜人事实发隐
       其事亲相夫，持家教子之芳踪。与夫戒杀放生，周急济困，力忏宿业，笃修净土之种种懿行，皆堪风世。至其将终前三日，切戒厚葬，命用薄棺布衣。以为真者既去，何可为此幻躯，滥费金钱，暴殄天物乎。况丝绸之原，皆由杀起。用以送葬，是以罪业相加。于亲爱之道，大相乖戾。临终一二日，现诸痛苦，颇觉难堪。卒得见佛光明，结印而逝。盖由宿根深厚，现行淳淑。又得包君深知要义，乃教家人悉为助念。绝不提及诀别等事，亦不略露哀痛情状。又请通法女友，常为开导。比丘六人，相续助念。直至次日入殓，不动哭声。故使神识不生爱恋，得遂往生之愿。则包君成就宜人之净业者，可谓至矣。法华经云，善知识者，是大因缘，所以化导，令得见佛。宜人固包君之善知识，包君亦宜人之善知识。所谓善与善遇，相得益彰。若宜人者，可为当世妇女之师。而包君于其临终助念，及诸举动，实足为修净业者之家人，与其子若孙之轨范也。余故表而出之，以为爱亲者劝。余详事实中，此不备书。
增广印光法师文钞·卷四·《冯平斋宜人事实发隐》

[白话文]
       她奉侍双亲，辅助丈夫，操持家务，教育儿子的美好行迹，与戒杀放生，周济急难、救济贫困，力忏宿业，笃修净业的种种美德懿行，都能劝勉世人。到了她将要临终的前三天，严肃告诫家人不要厚葬，要家人一定用薄棺布衣。因为真的神识既然已去，怎么能为了这个虚幻的身躯来浪费金钱，糟蹋东西呢？况且丝绸的来源，都是由杀生而起。用来送葬，这就是在增加罪业，是对于亲近友爱之道大为背离。临终前的一二天，示现诸多痛苦，觉得非常难以忍受。最后得见佛陀的光明，结手印而逝。这都是由于她宿根深厚，现行仁厚善良。又得到包培斋居士的开示，深知信愿念佛的重要而至诚念佛，就教家人全都为她助念。绝对不提及诀别这些事，再也没有露出哀痛的情形。又请来通达佛法的女友，常常为她开导。六位比丘，相续助念。直到第二天入殓，家人都没有哭声。所以使得她的神识不生爱恋，得以满足往生的愿望。那么包培斋居士成就冯宜人的净业，可以说是达到极点了。《法华经》中说，善知识的人，是修学净业的一大因缘，能以净土宗纲教化开导众生，令得见佛。冯宜人固然是包培斋的善知识，包培斋也是冯宜人的善知识。之所以为善知识，是彼此间同修净业，同生信向，同常念佛，是善人与善人相遇，因此相互能得到正念的彰显。像冯宜人这样的人，可以作为当世妇女的师表。而包培斋在她临终时助念，以及亡后一切的举动，实足为修习净业者的家人，同时也是他们儿子孙子的轨范。我所以表述出来，作为对爱护亲人者的劝导。其余详见《冯平斋宜人事实》中，此处不再具说。

3．陈了常优婆夷往生事迹
       于二月廿八日，正念佛间。见两童子执长幡，上书西方接引四字。谓锡周日，此兆于我则幸，于君则不幸。以己一归西，内顾无人故。然念佛之人，不贪生，不怕死。因请僧四位，诵经礼忏念佛廿八日。以祈寿未尽则速愈，寿已尽则速生西方耳。从此身心适悦，了无病苦。至四月初，复觉不适。知归期将至，一心念佛，以求速生。初五，全家都为念佛。又请师僧换班续念，昼夜佛声不断，夫人但默随之。初六午前，令备浴具。浴已，着新衣，往佛堂礼拜，供献香华。归即移床向西侧卧，唯专念佛，概不提及诀别等事。至亥时，见佛来，欲起礼拜，因扶起令坐，作合掌低头状。云尚有三千佛，念完即去。全家同僧俗三十余人，俱大声念，夫人遂高声念佛而逝。面带笑容，室有异香。全家俱不现悲哀相，又念佛二小时，方为安置。次日午时入殓，顶尚温暖，四肢柔软，香气犹存。噫，夫人可谓宿有善根，现值善缘。不现世间爱情，破坏正念。唯仗多人佛声，成就净心。故得感应道交，蒙佛接引。离此苦域，登彼乐邦。何幸如之！
增广印光法师文钞下·卷四·《陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐》

[白话文]
       在二月二十八日，正在念佛间，看见两位童子手执长幡，上面写着西方接引四个字。她对陈锡周说，这个征兆对于我来说是好事，对于你来说则是不幸。因为自己一旦归西，家内事务无人照顾的缘故。然而念佛之人，不贪生，不怕死。因此请来四位僧人，诵经礼忏念佛二十八天。以祈求寿命未尽，就快速痊愈，寿命已尽，就快速生到西方。从此身心安适快悦，没有一点病苦。到了四月初，又觉得不适。知道归期将至，就一心念佛，以求快速往生。初五，全家都为她念佛。又请来僧众换班续念，昼夜佛声不断，夫人只是默默随念。初六的上午，令家人准备洗浴用具。沐浴以后，穿着新衣，到佛堂礼拜，供献香华。回到房内，就移床向西面侧卧，只是专心念佛，一概不提及诀别等事务。到了亥时(21:00 -23:00)，看见阿弥陀佛陀来接引，想要起身礼拜，因此家人扶她起来坐着，作合掌低头的样子。说：“还有三千声佛号，念完了就去。”全家偕同僧俗三十多人，都大声念佛，夫人于是高声念佛而逝。面带笑容，室有异香。全家都不现悲哀之相，又念佛二个小时，家人方才安置后事。第二天午时(11：00 -13：00)人殓，头顶尚有温暖，四肢柔软，香气犹存。噫，夫人可说是宿有善根，现生又遇到善缘。因此没有显现世间的恩爱情执，来破坏往生的正念。只仗多人的佛声，成就信愿念佛的净心。因此得与佛感应道交，蒙佛接引，离此娑婆苦世，登彼极乐莲邦，这是何等的庆幸啊。

4．荷生父子及张居士临终助念之误点
       节卿临终幸有人助念，荷生不以未竭力助念为歉憾，反以医药未能精到为歉憾，直是无谓之极。其父将终，尚不须请医诊视（因诊视，瞎打差），何可以去后说此种无谓之废话乎。按节卿临去，得助念之力为多。助念之人，当率其全家眷属，同皆念佛。张居士何得以嫌烦问其子，此皆不知助念之事体者。以后当注意，极力劝其全家，再为专心念佛。节卿因得助念力，故临终有瑞相。化后骨洁白，又有红若莲华者，此皆佛法因缘，与善行所感致。至云观音骨通是红莲华色，此语乃从外道伪造之书所出，不足为训（观音乃过去古佛，谁见其骨任如何，佛经实无是语）。荷生谓以立方不善为咎，及以后纵能屡起沉疴，不能消此遗憾等语，皆属废话。何不率其家人，废寝忘餐，志心念佛。俾其父，若未往生，则直下往生。如已往生，则高增莲品。光目力，精神均不给，因荷生父子，及张居士之误点，不能不一一指出，以冀以后人人同得往生西方也。
印光法师文钞续编·卷上·《复曾怡之居士书》

[白话文]
       姚节卿临终时，幸好有人助念，姚荷生不因未能竭力为父亲助念送往生而感到歉疚遗憾，反而因为医药没能治好父亲的病而感到歉疚遗憾，真是毫无价值到了极点。他父亲将要命终，决不须要请医生来诊视（因为医生诊视，是瞎打岔），怎么可以在父亲去世后，说这种毫无价值的废话呢？按照姚节卿临终去世的情形来看，得到助念的力量比较多。助念的人，应当率领他的全家眷属，共同念佛。张居士怎么可以因为嫌麻烦而询问姚荷生（要不要全家人都来助念），这都是不知道助念能使人往生西方的重要。以后应当注意，努力劝导死者的全家，不断为死者专心念佛。姚节卿因为得到了助念的力量，所以临终有瑞相出现。火化后，骨灰洁白，又有红的好像莲华的骨灰，这都是佛法因缘，与他的善行所招感得来的。至于说到，观世音菩萨的骨灰全都是红莲华色的，这句话是从外道伪造的书中所录出的，不能作为依据（观世音菩萨是古佛再来，谁见过他的骨灰颜色如何？佛经中确实没有这样的话）。姚荷生认为父亲的死是因为药方没有开好，把这当作自己的过错，以及以后纵然能够治好很多人久治不愈的病，也不能消解这个遗憾等话，都属于废话。为什么不率领他的家人，废寝忘食，专心念佛。使他的父亲，如果没有往生，就当下往生；如果已经往生，就高增莲品。我的视力、精神都不足了，但因为姚荷生父子，以及张居士的错误之处，不能不一一指出，以希望以后人人共同得以往生西方啊。

5. 下品往生案例
       所记令妻临终种种景象，足见助念一法，利益大矣。然既知助念之利益，可不于平时普劝一切人念佛求生西方乎。汝所说若无粉饰，则决定往生。至于品位，以素无正信，临终未曾发大菩提心，则当在下品。且勿谓观无量寿佛经所说，下品皆是造业众生。彼平素恶人念佛，则是谤佛谤法谤僧。屡劝不信，则身口意均系谤三宝者。及临终怕死，闻生西方之利益，始生信，决定在下品中。然生下品，比生天作天帝天王，尚高超无量无边倍。业已超凡入圣，又何歉乎。今人多喜虚张，此事切不可作假。作假于亡人有损，于自己有以凡滥圣之罪。当以此语转告社友，务修实行，是真佛子。否则便是魔眷。痨病多由平素滥行房事所得，以致短命而死。然于死时得生信心及助念力，乃以业因缘成善因缘也。
印光法师文钞三编·卷一·《复宗愿居士书》

[白话文]
       所记录的你妻子临终时的种种景象，足以表明助念这一方法的利益实在是非常大啊。既然已经知道了助念这一方法的利益，怎么能不在平时就普遍地劝一切人念佛求生西方极乐世界呢？如果你所说的是事实，那么你的妻子决定是往生的。至于往生的品位，因为平时没有正信，临终也没有发大的菩提心，那么应当是在下品。暂且不要说《观无量寿佛经》所说，下品往生的众生都是造了恶业的众生。一个人平时是恶人，但还念佛，就是谤佛、谤法、谤僧。屡屡劝说却不相信，那么就是身口意三都毁谤三宝。这样的人，到他临终却害怕死亡，当听闻到西方极乐世界的殊胜利益，才生起信愿，此人往生，决定是下品往生。然而即使是下品下生，也比生在天道作天帝、天王，还要高超无量无边倍。既然已经超凡入圣了，又有什么遗憾呢？现在的人大多喜欢虚设夸大，但对往生这件事情，千万不能作假。作假不仅对亡者有损害，于自己也有以凡夫冒充圣人的罪业。应当把这些话告诉社友们，老实修行，才是真正的佛弟子。否则就是魔的眷属。痨病是由于平日行房事不加节制所得的，因此而导致短命而死。然而在死时能够生起信心和有助念之力，则是将造罪业的因缘转为往生的善因缘啊。

6. 心中只有阿弥陀佛一念，绝无他念现前
       观汝兄书，知彼之学佛，盖欲作一通家，非欲为了生死计也。何以知之，以若为了生死，何以于其素有信心念佛之生母，年已将终，尚不以此为劝。及至临终，尚唯求菩萨，不肯请人助念，以为骇俗。此念诚为可笑。请僧恐骇俗，何不自己并家属同念乎。幸其孝心真切，得蒙菩萨加被，得以清惺欲起，得见菩萨。此时尚不知令诸眷属助念。殆至告以念阿弥陀佛，遂得朗然念一阿字，自己方才念佛。其不知助念之利益，一至于此。幸仗彼孝心纯笃，犹能念百余阿字，遂至气绝。则其心中止有阿弥陀佛一念，其余念悉不现前，故致得承佛力往生西方。以故额际独热，手臂复软，有前后各现象，则可以往生。以如来誓愿宏深，其母向有信心，兼得汝兄一念真纯，故得有此效果也。所可憾者，平素不提倡，临终尚不知助念，此之景象，乃侥幸而得也。万一不得，则将来之轮回六道，又不知作何景象也。为人子者，宜何如以此自行，以此劝亲，并以此劝一切人。
印光法师文钞三编·卷三·《复江德懋居士书》

[白话文]
       看了你兄长所写的书，可以知道他学佛的目的，是想要做一个大通家，并不是为了生死而作打算的。怎么知道的呢，因为如果他是为了了生脫死的话，又怎么会对他一向有信心念佛求生西方的母亲，在晚年将近临终的时侯，还只求菩萨，不愿意请人来助念，认为这样做会扰乱世俗。这实在太可笑了。请僧人来助念担心骇俗，那为什么自己和家属不一起来念呢？幸运的是他的孝心真切，感得菩萨加被，令他的母亲清醒起来，见到菩萨。但这个时候还不知道要让眷属助念。等到告之要念阿弥陀佛时，才大声念了一个阿字，自己这才能念佛。由于不知道助念的利益，所以才这样。幸而仰仗他的孝心真挚，他的母亲还能念一百多声阿字，然后才断气。因为她的心中只有阿弥陀彿这一个心念，其余的别种念头丝毫不现前，所以才能够承蒙阿弥陀佛慈悲愿力接引往生西方。因此死后额际独热，手臂复软，有前后各种现象，都可以表明得以往生。这是因为如来宏誓悲愿深广，他的母亲又一向有真诚的心念，还有你的兄长一念孝心的真挚纯一，所以才能有这样殊胜的效果。遗憾的是，由于平时没有提倡，所以在他母亲临终的时候都不知道要助念，能有这种景象，实属侥幸得到的。万一不能得到这样的效果，必将轮回六道，又不知道是什么样的生死轮回景象了。为人子女，自己应该以此为警策，修持信愿念佛，并以此修持来劝导自己的亲人，还要以此修持来劝导一切人。

7．闽侯罗梓生居士生西记
       初居士将终前十余日，忽疽生于项，殆属宿业。内溃，寒热间作。居士欲借此苦，速获往生，令眷属就室念佛，以助正念。亦有友人来助念者，每至数十。预嘱眷属，临终不得先行洗濯换衣哭泣等。丧中无论祭神待客，俱不得用荤酒。殓服唯素布，不得用绸帛。子媳咸遵。雪峰达本方丈，特来开示。故十余日中，虽有痛苦，心常镇定，了无异念。至临终时，正念分明，安详而逝。眷属等各节哀念佛五句钟，方为洗濯换衣哭泣等，可谓知法。及至入殓，顶门犹温，四肢柔软，可为生西之证。尤异者，子媳皆发愿终身长斋念佛。佛化社社友，为其念佛念往生咒者，凡三十余家。所念佛号，有一千五百余万。往生咒，有十一万九千余遍。俱以此祈莲品转高，无生速证。非平生至诚感人，何能如此。噫，若居士者，可谓一乡之善士，如来之真子矣。或疑居士敦笃伦常，力修众善，而且多年念佛，何以临终尚生恶疽。不知吾人从无始来，所结怨业，莫能悉数。若不念佛，将长劫报复，无有了期。居士殆由念佛之力，转后报重报为现报轻报，以解脱生死诸苦，直往西方。高预海会，亲炙弥陀，与诸上善人同会一处也。昔戒贤法师尚婴笃疾。玄奘法师临终亦有痛苦。各蒙菩萨指示安慰，谓是宿世恼害众生之报。况博地凡夫乎。
印光法师文钞三编·卷三·《闽侯罗梓生居士生西记》

[白话文]
       最初的时候，罗居士快要临终前的十几天，忽然在脖颈上生了恶疮，这是属于宿世的业力所感。疮里面溃烂了，他一时发热，一时又发冷，症状交替间隔出现。罗居士想要借这病苦为死苦，念佛速获往生，就让家中眷属到他屋里念佛，以此来助他令生正念。也有他的善友来助念的，常常一来就是数十人。他预先嘱咐眷属，临终时绝不能为他作预先洗澡换衣哭泣等事。丧期中无论是祭神还是招待客人，都不能用酒肉。寿衣只用素布，不能用丝绸锦席。儿子儿媳都遵从了他的嘱咐。雪峰达本方丈，特地前来为他开示。所以十几天中，他虽然身有病苦，但内心非常镇定，没有丝毫别种心念。到临终的时候，他正念分明，安详而逝。眷属等人都各自节哀念佛五小时，才为他擦洗换衣哭泣等，可以说是非常知法的了。等到入殓的时候，头顶犹温，四肢柔软，可以作为往生西方的证明。更加令人惊异的是，他的儿子儿媳都发愿要终生持长斋念佛。佛化社的社友，为他念佛念往生咒的，总共有三十多家。所念的佛号，有一千五百多万声。往生咒有十一万九千多遍。都以此回向来祈愿他能莲品高升，快速地证得无生法忍。如果不是平生至诚感人，怎么能有这样殊胜的法缘呢？像罗居士这样的修德，可以说是一乡的善士，如来的亲子啊。有的人疑惑，罗居士既敦守伦常，力修众善，而且多年念佛，怎么到临终时还会生恶疮呢？有这样疑惑的人，是因为不知道我们众生从无始劫以来，所结下的怨业，无法计算清楚的。如果不是因为念佛的话，将会长劫地遭受怨业的报复，是永远没有停止的时候。罗居士是由于念佛的缘故，才转后世的重报成为现身的轻报，以此来解脱生死轮回的诸般罪苦，往生西方极乐世界，亲自接受弥陀的教导，和诸上善人俱会一处。从前戒贤法师尚且身患重病，玄奘法师临终也有痛苦。他们都感得蒙菩萨开示安慰，是宿世恼害众生的果报。更何况我们这博地凡夫呢？

8. 刘氏往生之证据
       张福泉婶母刘氏，生性淳笃，是其宿根。及病而信福泉宗净等所说而念佛。又加家人助念，故得吉祥而逝，面色转胜于前。逾十四时，通身冷透，顶犹温暖，肢体柔软，蝇不至室等瑞相。按大集经说临终征验偈云，顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。以人将死，热气从下至上者，超生。从上至下者，堕落。若通身冰冷，唯顶上热者，必生西方入圣道。眼及额颅热者，生天道。心热者，生人道。腹热者，生饿鬼道。膝盖热者，生畜生道。脚板热者，生地狱道。
印光法师文钞三编·卷四·《一切念佛人往生及不往生之证据》

[白话文]
       张福泉的婶母刘氏，天性老实单纯，这是她宿世的善根。等到她得病后而相信福泉、宗净等人所说的念佛的利益，就开始念佛。又加上家人为他助念，所以能够吉祥而逝，面色比生前还更加光润。过了十四个小时，全身都凉透了，唯独头顶还有温度，肢体也非常柔软，蝇虫也不进室内等瑞相。按照《大集经》中《临终征验偈》云：“顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”。因为人快要死的时候，热气从下往上的，是超生善道。从上往下的，是堕落恶道。如果全身凉透，唯有头顶犹温的，必定是往生西方，入圣道。眼睛以及额头热的，生在天道。心口热的，生在人道。腹部热的，生饿鬼道。膝盖热的，生畜生道。脚板热的，生地狱道。

9．王兰馨往生案例
       昨接手书，知王兰馨饱受程朱韩欧之毒者，亦得有汝劝化而得往生。否则此生毁谤佛法之业，来生断难如今生矣。法华经云，善知识者，是大因缘，所以化导令得见佛。惜其人信太迟，设与汝同时生信，则其劝导更为得力。然以倔强之极之人，能以病苦至诚念佛。其前生因于佛法之净土门种深善根，未终之前，即知终时，且知西方之胜妙，不可以言语形容。至断气后复苏，以语不能见岱扬，且知仍能助念得益。其业尽情空，于此可见。但以眷属无知，预为揩身换衣哭泣，几误大事。得汝开示，同念佛号，致仍热气归顶，以彰生西而入圣道。
印光法师文钞三编·卷二·《复常逢春居士书》十二

[白话文]
       昨天接到了你写的信，知道了饱受程颐、朱熹、韩愈、欧阳修辟佛之毒影响的王兰馨，也得到了你的劝化而往生。否则以他这一生毁谤佛法的罪业，来生断然很难再像今生一样了。《法华经》云：能遇到善知识是一个很大的因缘，所以能够教化引导众生，令其能够往生见佛。可惜这个人信得太迟了，他如果能够和你同生信愿，那么劝导会更加得力。然而这样倔强到了极点的人，能够因病苦而至诚念佛求生西方。他的前生肯定是对佛法，特别是对净土法门种下了极其深厚的善根，在还没有命终之前，就已经知道临终的时间，而且还知道了西方极乐世界的殊胜，其微妙庄严是不能用言语来形容描述。到了断气之后，又苏醒过来，说不能见到岱扬，而且知道因能够助念必得利益。他的业尽情空，在这个时候，可以见到。但因为家中眷属无知，预先为他擦身、换衣服、哭泣，几乎误了大事。幸好得到你一心念佛求生西方的开示，以及得到共同念佛的助念，终于还是能热气归于头顶，来彰显往生西方而进入圣道。

10．助念失误案例
       某法师临终不许诸居士来，及断气后，方令来，此于临终助念，未能深究。何以故，临终大家助念，则不至或有破坏。气虽断而实未即死，倘遇无知，或手探暖，或为已死，群相惊讶谈论，更为误事。既不许人来，当限断气后五点钟内不许人来。未断气前来即念。则断气后，决无别种惊讶之举。以后助念，不可依此为法。
印光法师文钞三编·卷二·《复觉僧居士书》

[白话文]
       某法师临终的时候不让居士们来，等到断气以后，才让他们来，这说明他对临终助念没有深入了解过。为什么呢？临终得大家一起助念，就不至于发生破坏临终正念的事情。临终人虽然断气了，但实际上神识并没有马上完全离体，如果遇到不知道净土法门的人，或者用手探测温度，或者认为已经死了，就互相惊讶谈论，更加耽误大事。既然不准人前来，那就应当限定断气以后五小时内不许人来，在人没断气之前就开始念。这样的话，等其断气之后，人们就绝对不会有什么惊讶的举动了。以后助念，绝不可以此为法则啊。

11．黄后觉之现象
       黄后觉之现象，颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生，是堕落，且不必论。果念佛人，知彼临终之现，决不敢浮游从事于了生死一法也。观彼之行迹，似乎至诚。观彼临终所现之景象，盖平日未曾认真从心地上用功，并从前或有悭于财，而致人丧命，或悭于言，而致人丧命等业之所致也。（悭于言，致人丧命者，如自知有寇，并知可避之处，以心无慈悲，乐人得祸，故不肯说。此事此心，极犯天地鬼神之怒。故致临终前不能言，而且恶闻念佛等相。）然以现一时不死之象，及助念人去，未久则死，此与悭财悭言误人性命，完全相同。虽不堕饿鬼，而其气分，乃是饿鬼之气分也。彼云往生者，据易子骏之咒力。咒力固不可思议，若业力重者，亦不易得其益也。是知已生西方，或有其事，既无证据，不应妄断也。有云，已入饿鬼道者，据彼所说，及所现象，似可据也。然彼或由自己心中忏悔，或由诸人，及儿女之诚恳，遂得减轻，不至直堕饿鬼耳。为今之计，必须其儿女，并各眷属，念彼之苦，同发自利利人之心，为彼念佛，求佛垂慈，接引往生。则诚恳果到，往生即可预断。以父子天性相关，佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事，则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发，关系极重。凡念佛人，各须务实克己习气，与人方便。凡可说者，虽与我有仇，亦须为说，令其趋吉而避凶，离苦而得乐。平时侃侃凿凿，与人说因果报应，生死轮回，并念佛了生死之道，与教儿女，立太平之基。心如弦直，语无模棱。居心可以质鬼神，作事决不昧天理。若到临终，决无此种可怜可悯之现象。如是，则黄后觉便是诸人之接引导师也。诸人既因彼而将来可得巨益，彼亦将仗诸人之心力，而灭罪往生也。光此语，非首鼠两附者，乃决定不欺之定论也。
印光法师文钞续编·卷上·《复杨德观居士书》

[白话文]
       黄后觉临终所出现的现象，对学佛的人有大利益。无论他究竟是往生，还是堕落，姑且不论，如果是真正的念佛人，知道他临终所现的景象，就决对不敢依我知见，任意轻慢和放纵习性而修持了生死的念佛法门了。看看他的外表行迹，似乎至诚，但看看他临终所现的景象，则说明他平日未曾认真从心地上用功，并且他从前或者因为吝惜钱财，而致人丧命，或者因为吝惜言语，而致人丧命，由此而感招临终这种现象。（吝惜言语，致人丧命，自己知道有强寇来了，并知道可以躲避的地方，因为心无慈悲，乐人得祸，所以不肯告诉他人。这样的行为，这样的存心，极容易触犯天地鬼神之怒。所以导致临终前出现不能言语，而且讨厌听到念佛声等现象。）在众人助念中却现一时不死之象，等助念人一离开，没过多久就死了。此现象，与吝财吝言误人性命，是完全相同的。

       虽然没有堕为饿鬼，可他的气分，就是饿鬼的气分。那些说他往生的人，依据易子骏的咒力。咒力固然不可思议，但如果是业力重的人，也不容易得到念咒的利益。由此可以知道，如果他已经往生西方了，或许有这样的事，但既然没有证据，就不应妄下断论。有人说：他已经堕人饿鬼道了，根据他们所说的，以及临终所现的现象，似乎有些根据。然而他或者因为自己心中的忏悔，或者因为助念的人，以及儿女的诚恳，罪业会因此得以减轻，不至于直接堕入饿鬼道。现在最好的做法是，必须是他的儿女，以及他的眷属，想到他堕饿鬼道的痛苦，共同发起自利利人的心，至诚恳切为他念佛，求佛垂慈，接引往生。如果诚恳之极，则可预先断定他一定可以往生。因为父与子天性相关，佛与众生心有感即应。若眷属们只是随随便便，悠闲自得地应付了事，则难以消业得蒙佛接引。千钧一发之际，关系到是往生还是堕落，极为重要。凡是念佛人，都必须有真诚的实行，克服自己的不良习气，与人方便，一切以成就其往生为重。凡是必须说的，即使对方与我有仇，也要跟他说，让他趋吉而避凶，离苦而得乐。平时说话理直气壮真实可信，与人说因果报应，生死轮回，以及念佛了生死的道理，与教儿女，立太平的基础。要心如直弦，言语不模棱两可。居心可以接受鬼神的审察，做事决不昧天理。如此心行，等到了临终，绝对没有这种可怜可悯的现象发生。能够这样，那么黄后觉不务实修感招临终所现景象，就是大家的接引导师了。大家既因为他而将来可得往生西方的大利益，那么黄后觉的神识也因此能依仗大家的心力，而灭罪往生。我这番话并非是犹豫不决，两头讨好的言语，而是一定不欺骗人的定论啊。