第二篇 临终助念

六 临终及临终助念

1．临终当如法助念
       但宜劝彼一心念佛，如在牢狱，思归家乡，不可有一亳留恋心。汝与家中眷属，宜分班在前念佛，令彼摄耳详听。至若去世之时，彼若能自行澡浴换衣，则甚好。否则切不可先行为彼洗澡换衣，以致搬来搬去，身心不安，或生瞋恨，则其害匪浅。即不难受，由搬动故，心亦不清净，便难仗佛慈力，往生西方矣。当此之时，家中眷属，通皆念佛。一直念到断气，过三点钟，然后停佛声。为彼抹澡洗衣。若臂腕已硬，穿衣不便者，当用热水毛巾，拓在肩上臂腕上，不久即活动可穿矣。最忌者，未死先哭，令彼生悲恋心，便难往生矣。
印光法师文钞三编·卷一·《复朱智贞居士书》一

[白话文]
       亲人临终，应该劝他一心念佛，就像被囚在牢狱中一样，时刻都想着回归自己的家乡，不能有一丝一毫的留恋和贪爱之心。当此时节，你与家里的眷属，应分班在亲人前念佛。亲人随众念佛，不管出声和心念，都要字字句句听清楚而念。等到他要去世的时候，他如果能自行洗澡沐浴、更换衣物，就太好了。否则，就千万不能在未断气前为他洗澡换衣。因搬来搬去，必定致他身心不得安宁，或者因此生起瞋恨心，那么这个祸害就太大了。即使不难受，也由于搬动的原因，心不清净，就难以仰仗佛的慈悲愿力，往生西方极乐世界了。所以当亲人临终这个时候，家里的眷属都要念佛。一直念到断气，再念过三个小时（时间越长越好），然后才能停下佛号声，为他洗澡换衣。如果其手臂、手腕已经硬了，不方便穿衣，应当用热毛巾，放在肩膀上和手腕上，过不了多久就能活动而穿衣服了。临终助念中最忌讳的，就是人还没死就先哭，致使临终人生起悲伤留恋的心。情爱心一起，正念即失，就决定不能往生了。

2. 终后宜长时不断佛声，不哭泣、动转
       既嘱儿媳女辈早晚灵前多念佛，阁下当开示彼等，祈以妥亲之神识，为孝之极致。即真实往生，亦须志诚念佛，以祈莲品高升，无生速证，以各尽孝思。此虽为利亡者，实则令儿女媳辈同种善根也。孙之能念者，亦令随之而念。终时全家能不哭泣念佛，最有利益。然其时犹短，宜以三小时不断佛声，不起哭声，及动转等为最善。祈切记之。
增广印光法师文钞·卷上·《复黄涵之居士书》三

[白话文]
       既然已经嘱咐儿媳妇等女辈早晚在灵前多多念佛，就应当开示她们，祈望她们以如法的助念使母亲的神识往生西方，这才是尽孝的终极圆满。即使已经真实往生，但也必须志诚念佛，以祈望她莲品高升，快速证得无生法忍，以此来各尽孝顺思念之心。这虽然是为了死者的神识得真实利益，实际上也让儿女媳妇等人同种善根啊。助念中孙子辈中能够念佛的，也让他们随着念。临终之时全家能够不哭泣而念佛，这对于临终人的神识是最有利益的。然而断气后的念佛时间还是短了一些，应该三个小时或更长时间不断佛声，并且不起哭声，以及不搬动，这样对亡人最有利。希望你必须真切地记住并切实照做。

3．以大菩提心为人开示助念
       其有社友，或非社友，请往其家助念者，当本大菩提心，开导病人，及与眷属。俾各依佛法，勿任凡情。开示之后，大家同秉一心以念，必期其亡者直下往生西方而后已。
印光法师文钞续编·卷下·《海门汲浜镇助念往生社缘起》

[白话文]
       来助念的有往生社念佛的，有的不是往生社的同修，凡来病人家中参加助念的，应当本着自利利他的大菩提心，开导病人和他的眷属。使他们都能够依从佛的教诲如法助念，千万不要任凭凡夫的情感为人助念。开示完之后，大家共同专注一心为临终人念佛，确保临终人能当下就能往生西方，这样才圆满啊。

4. 不可频繁探温

       （光）恐无知者，唯以探冷热为事，意谓有信愿及临终正念分明，即可往生，不得专以探冷热为据，故云亦不一例。恐其探之频数，或致误事，不可不知。
增广印光法师文钞·卷上·《复周孟由昆弟书》

[白话文]
       我担心无知的人，只把临终助念，就以探触亡者身体的冷热为目的。关于凡夫往生，只有真信切愿，同时临终能正念分明，就决定可以往生。不得专门以探身体的冷热作为往生的依据，所以说即使一次也是不可以的。因为恐怕探的次数太频繁，此事必定致临终人不得往生，此害不可不知道。

5. 神识没有完全脱离时，不可搬动换衣
       考经云，寿暖识，三者常不相离。如人有暖，则有识在，识在则寿尚未终。古来多有死去三五日而复生者，详载典章，历历可考。儒教亦有三日大殓之礼。缘眷属恩爱，尚望其万一复生耳。若我僧家，虽不望其复生，而亦不能不体其痛苦，遽尔搬动，以及迁化，其慈悲之心安在哉。古云，兔死狐悲，物伤其类，物尚如此，而况同为人类。又况同为佛子者乎。
《临终舟楫》

[白话文]
       考查佛经上说：寿、暖、识这三者常不相离。如果人身上是暖的，那么识还在，识在，说明这个人的寿命就没有终结。 古时常有死后，三五天又复活的人，可以从详细记载这种事的典籍文章中找到依据，儒教也有三日后才把尸体放入棺木的风俗礼节。就是因为眷属亲情难过，还希望他能侥幸复活。在我们佛门里面，即使没有期望他复活，却也不能不体恤他的痛苦。仓促地搬动他，以及迁移焚化，那我们的慈悲之心又在哪儿呢？古语说：“兔死狐悲，物伤其类。”动物尚且如此，况且我们同为人类呢，又何况我们同为佛弟子呢？

       且人情痛苦之极，瞋心易起。惟瞋心故，最易堕落。如经云，阿耆达王，立佛塔寺，功德巍巍。临命终时，侍臣持扇，误堕王面，王痛起瞋，死堕蛇身。缘有功德，后遇沙门，为其说法。以闻法故，乃脱蛇身，而得生天。观此，可知亡者识未去时，即行穿衣搬动，及即焚化，使其因痛生瞋，更加堕落。宁非忍心害理，故施惨毒。应思我与亡者何仇何恨，乃以好心而作恶缘。若云事属渺茫，无从稽考，则经典所载，岂可不信。迩来种种流弊，总因生者不怜死者之苦，只图迅速了事，故无暇细察冷暖，由是习以为常。纵有言及此者，反笑以为迂，致令亡者有苦难伸。
《临终舟楫》

[白话文]
       而且当人痛苦到极点时，容易生起瞋恨心。而瞋心最容易使人堕落。比如经上说，阿耆达王修佛塔寺庙，做了很多的功德，临命终时，为他持扇旁立的侍者不慎失手，致使扇子掉在他的脸上，他因为痛苦而生起瞋恨心。一念之间气绝命终，心与境相应，便堕落成蟒身。因为阿耆达王，以前做过很多功德，后来遇到僧人给他说法。因为听闻佛法的缘故，得以脱离蛇身，此生过后，得以升天。 由此看来，就可以知道，死者神识没离开时，就给他穿衣、搬动，以及立即焚化，会使他因痛苦而生瞋恨心，更会加速他堕入恶道。难道这不是忍心违背常理，故意用残酷狠毒的方法害人吗？应该想到我与死者有什么仇恨，竟然用好心作此恶缘？如果有人说这样的事是虚无的，没有根据，那么经典上所记载的怎么可以不相信呢？ 近来种种弊端，都是因为活着的人不能体谅死者的痛苦，只贪图迅速了事结，所以没有时间细细体察死者的冷暖。由此习以为常，纵然有人说到这件事，反而被人嘲笑太迂腐，致使死者有苦难伸。

6. 无论老少，如法助念，定可往生
       有宜交代者，即预交代之。子孙有宜问者，即预问之。待至临终，则全家念佛。无一事可问，亦无一事交代，大家同声念佛。若自己有把握，自己会洗澡换衣，则甚好。若自己不能，则万不可预为抹澡，换衣，问事，哭泣等。一有此种瞎张罗，定规破坏正念，不得往生矣。令将亡人面向西方，面前供一尊接引佛，作随佛往生想。一直念到气断已过三点钟后，（此至少时，尚宜多念。）再为洗换哭泣等，则不致贻误大事。哭泣亦不可废，当以息哀念佛为事。切弗以哭泣做假场面。老人临终如是，年轻人亦如是，则定可往生。
印光法师文钞三编·卷一·《复夏寿祺居士书》

[白话文]
       有要交代的事情，就先交代好。子孙有什么要问的，先问好。等到你父亲临终的时候，就不需要再问任何一件事情，也不需要再交代任何一件事情了，大家一起同声来念佛。如果你父亲自己有把握，自己能够在临终时洗澡换衣，就太好了。如果自己不能做到，千万不能预先为他洗澡换衣、询问事情、哭泣等。一旦有了这样的胡乱张罗，必定会破坏临终人的正念，使他不能往生。将亡人面向西卧，面前供一尊阿弥陀佛的接引像，作跟随佛往生的观想。念佛，一直念到咽气三个小时以后，（这是说的最少的时间，仍然还需多念为好。）才能为其洗澡、换衣、哭泣等，这才不至于耽误大事。此时，有亲人哀伤不能停止哭泣，也是可以的，但此时以一心念佛送往生才是最重要的。千万不能以哭泣来做假场面。老人临终的时候是这样来做，年轻人临终的时候也是这样，那么就一定能够往生。

7．无论老幼男女，临终均宜如法助念
       世间为儿女者，于亲临终，多是落井下石。汝兄弟肯听我言，致汝父往生西方，是为真孝。汝须知无论老幼男女，临终均宜如是助念。均宜气断以后，至少须三小时，不动彼体，不停佛声，不行哭泣，愈久愈好。（恐不洞事的人，久则不能依，故止云三小时）
印光法师文钞三编·卷三·《复开生宁生昆季书》二

[白话文]
       世间为人子女的，在亲人临终时，大多都是在亲人临终将随业堕恶道的危急时刻，以世俗逼亲人丢失正念而堕恶道，这就是落井下石之害。你们兄弟肯听我所说的，令你的父亲往生西方，才是真孝。你必须要知道，无论老幼男女，临终都应该这样助念。都应当在临终人咽气以后，至少必须念三个小时，不能触碰亡者的身体，不得使佛号间断停止，也不能哭泣，念佛时间越久越好。（这是恐怕有不知道的人，说得太久了不能依从，所以只说三个小时。）

8．自不能念，则一心听汝等念
       当为汝父一心助念。彼能念，即随之念。不能念，则一心听汝等念。凡要紧事，当先问问。不要紧事，概不可提。若有志诚恳切之居士，宜请几位。同你们分班相续不斷的助念。一直念到断气之后，还是一样的念去。如此接连再念三点钟，方好停念。
印光法师文钞三编·卷三·《复开生宁生昆季书》一

[白话文]
       应当为你的父亲一心助念。如果他能念佛，就随着一起念。如果不能念，那么就一心听你们念。凡是要紧的事情，要先问一问。不要紧的事情，一概不可向他提起。如果有志诚恳切的居士，可以请几位，和你们分班来相续不断地念佛。一直念到断气之后，仍然还是要一样地念。像这样至少再念三个小时，才能停下来。

9. 三日举哀，实为至当之极
       三日入殓，方沐浴换衣，极是。以一向皆以二三句钟为说者，以不洞事者，不肯等待至久也。果如是，理宜改作三日，方举哀沐浴更衣。四十九日方举哀，于理则无碍，事则似乎太疏阔矣。不足为训。三日举哀，实为至当之极。
《印光法师文钞三编·卷三，复徐平轩居士书》

[白话文]
       助念三日后入殓的时候，才为亡者沐浴换衣，做得非常正确。我一向所说的二三小时才能洗澡换衣，是恐怕不明白的人，不愿意等待那么久。果真按照最稳当的时间，理应改为助念三日后，再沐浴换衣等。四十九天才举行哀悼，在道理上没有问题，但是在事相上就似乎太过不切实际了。不值得效仿。助念三日后举行哀悼，实在是极其适当的啊。

10．亡后念佛四五时方好，一日为尤好
       唯亡后只念半小时佛，即举哀，放倒揩身，尚觉太早。光文钞中，顺人情，令过二小时后再举行，尚属太早。以恐人情耐不得，实则宜四五时方好。尚有经一日者，为尤好。
印光法师文钞三编·卷二·《复章缘净居士书》三

[白话文]
       在咽气后只念半小时的佛，就举行哀悼，放平身体擦洗换衣，还觉得太早了。我在《文钞》中说，随顺世间人情，过二个小时后再擦洗换衣哭泣等，尚且属于过早的。是因为恐怕人们觉得时间太久而不能等待才这样说的，实际上应念四五个小时才行。还有念佛经过一天的，那就更好了。

11．临终念观音，都须如子忆母求生西方而念
       人有大病，即当作往生想，一心念佛。若寿未尽，由念佛故，即可速愈（阿弥陀，即无量寿，即是消灾延寿）。至于为人助念，何可为念观音，又为祈寿乎。念佛，寿未尽亦能延生。念观音，则无求往生之心念。若寿已尽，则误事。非念佛定死，念观音定不能往生。然痴人以无求往生之心念之，故亦只成误事之一种业感也。无量光，即消灾。无量寿，即延寿。念阿弥陀佛，极功尚能成佛，岂不能延寿而令速死乎。（师于答辞中，痴人二字旁，抹三笔以警。后死者，切勿自误也。）
印光法师文钞三编·卷四·《答卓智立居士问》

[白话文]
       人在有大病的时候，就应该作往生想，一心称念佛号。如果寿命没有尽，由于念佛的缘故，就能很快地痊愈（阿弥陀，就是无量寿的意思，就是消灾延寿）。至于为他人助念，怎么可以为他念观世音菩萨名号，而又为他祈求延寿呢？一心念佛，寿命没有尽也能延续寿命。而念观世音菩萨名号，反倒没有求往生西方极乐世界的心念了。如此心念，如果寿命已经尽了，那就一定耽误往生这件大事啊。助念中，并不是念佛就一定会死，念观音就一定不能往生。然而愚痴的人没有求往生的心念，所以也只是成为了耽误往生的一种业感啊。无量光，就是消除灾祸。无量寿，就是不生不死寿命无量。念阿弥陀佛名号，至诚恳切，念到极致，尚且都能成佛，怎么不能延续寿命而却让他快速地死去呢？（印光大师在回答中，痴人二字的旁边，涂画了三笔以作为警示。后世的人，千万不要自己耽误自己啊）。

12. 临终不可用三时系念助念
       三时系念，乃后人所著，冒中峰国师之名。此书有二种，，派头大同，文字不甚同。乃平时提倡之派头，何可用以助念。助念须专一念佛。若至将终，并弥陀经亦不念，方可令命终人心归一处。此书乃法师升座，连念带讲说一段，大众坐听讲说毕，念一次佛。盖以讲说为重，念佛为助。著此书者，实不知助念之道。而世之不知净土法门者，以为助念佛事。亦可慨也。临终助念，以专念佛号为主。弘化社有饬终津梁，备说法则，阅之则知助念，不是陈说不切要之理事，以消耗光阴之事。
印光法师文钞三编·卷二·《复德培居士书》三

[白话文]
       三时系念，是后人所写的，假冒了中峰国师的名字。这本书有两种，大体上相同，只是文字不太一样。这是平时提倡的方式，怎么能够用来助念呢？助念必须要专一念佛。如果到了快要咽气的时候，《阿弥陀经》也不念，才能让临终人心归一处，专一念佛。这本书是法师升座时，连唱念带讲说一段，大众坐着听完讲说，念一次佛。所以是以讲说为主要的，以念佛为辅助。写这本书的人，实际上不知道助念的道理。而且世上不知道净土法门的人，以为助念就是作佛事。实在是太让人感慨了。临终助念，以专一称念佛号为主。弘化社出版有《饬终津梁》一书，略说助念的法则，看过以后就知道助念一事，并不是陈述不切要的理论和事相，而白白消耗光阴的事了。

13. 以大悲水对治临终昏乱（4则）
       凡临终人，神识昏乱。若服大悲水，或香灰水，大悲米水，均可神识清明。若又有人助念，决定念佛而逝。一二年来，已有三人如是者。
印光法师文钞三编·卷二·《复张觉明女居士书》九

[白话文]
       凡是临终人，神识昏迷散乱的。如果服用大悲水，或者是香灰水，大悲米水，都可以使神识清醒明了。如果再加上有人为他助念，肯定是可以念佛而逝。这一二年来，已经有三个人是这样了。

       神识不清，吃大悲水后，神识便清。可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议（即汝等诚心）。吴泽南之母临终，舌硬不动。泽南以大悲水点于舌上，顷刻舌软而能念佛。一向声极小，此时连念三大声佛而去。
印光法师文钞三编·卷三·《复（开生宁生）昆季书》二

[白话文]
       神智不清醒，喝下大悲水之后，神识就清醒过来了。由此可以知道佛力不可思议，法力不可思议，众生的心力同样不可思议（就是你们的至诚心）。吴泽南的母亲临终的时候，舌头发硬，不能活动，泽南用大悲水点在她的舌头上，一瞬间她的舌头就变软而且能念佛了。平时念佛声从来都很小，这个时候却连着大声念三声佛号而咽气。

       今附大悲香灰少许，冲水澄清服之。纵死服之，亦能神识清明，正念往生。若不至死，则可速愈。
印光法师文钞三编·卷三·《复（开生宁生）昆季书》一

【白话文]
       现在附上大悲香灰一点点，冲水放置待其澄清然后服用。纵使是临终的时候服用，也能令神识清明，正念往生。如果病不至死，就可以快速地痊愈。

       孙君之病，令念南无观世音菩萨。向太平寺德森法师讨大悲米冲服，果至诚，必可即愈。吴泽南之母将终，往太平寺请僧助念，德师赠大悲米。至家则舌僵不能说话，急冲水向舌点之，则会说话。随众念佛，临去大声念三声，遂逝。此米乃以大悲咒加持上万遍者。
印光法师文钞三编·卷二·《复邵慧圆居士书》五

[白话文]
       孙先生的病，要让他念南无观世音菩萨。向大平寺的德森法师请一点大悲米冲水服用，果真至诚，病必定能够马上痊愈。吴泽南的母亲快要临终的时候，前往太平寺请僧人助念，德森法师赠与他大悲米。等到了家的时侯，他的母亲舌头僵硬不能说话，就马上用大悲米冲水，点在舌头上，就能说话了。然后跟随大众一起念佛，快咽气的时候，大声念了三声佛号，就走了。这米是用大悲咒加持过上万遍的。