16. 如不能谛了我空．当依如来所示五停心观．而为对治。（五停心者、以此五法、调停其心、令心安住、不随境转也、）所谓多贪众生不净观．多嗔众生慈悲观．多散众生数息观．愚痴众生因缘观．多障众生念佛观。贪者．见境而心起爱乐之谓。欲界众生．皆由淫欲而生．淫欲由爱而生。若能将自身他身．从外至内．一一谛观。则但见垢汗涕唾．发毛爪齿．骨肉脓血．大小便利。臭同死尸．污如圊厕。谁于此物．而生贪爱。贪爱既息．则心地清净。以清净心．念佛名号。如甘受和．如白受采。以因地心．契果地觉。事半功倍．利益难思。嗔者．见境而心起忿憎之谓。富贵之人．每多嗔恚。以诸凡如意．需使有人。稍一违忤．即生嗔怒。轻则恶言横加．重则鞭杖直扑。唯取自己快意．不顾他人伤心。又嗔心一起．于人无益．于己有损。轻亦心意烦燥．重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气．则疾病消灭．福寿增崇矣．昔阿耆达王．一生奉佛．坚持五戒。临终因侍人持拂驱蝇．久之昏倦．致拂堕其面。心生嗔恨．随即命终。因此一念．遂受蟒身。以宿福力．尚知其因。乃求沙门．为说归戒。即脱蟒身．生于天上。是知嗔习．其害最大。
《示净土法门及对治嗔恚等义》

17. 华严经云．一念嗔心起．百万障门开。古德云．嗔是心中火．能烧功德林。欲学菩提道．忍辱护嗔心。如来令多嗔众生作慈悲观者．以一切众生．皆是过去父母．未来诸佛。既是过去父母．则当念宿世生育恩德．愧莫能酬。岂以小不如意．便怀愤怒乎。既是未来诸佛．当必广度众生。倘我生死不了．尚望彼来度脱。岂但小不如意．不生嗔恚。即丧身失命．亦只生欢喜．不生嗔恨。所以菩萨舍头目髓脑时．皆于求者．作善知识想．作恩人想．作成就我无上菩提道想。观华严十回向品自知。又吾人一念心性．与佛无二。只因迷背本心．坚执我见。则一切诸缘．皆为对待。如射侯既立．则众矢咸集矣。倘能知我心原是佛心．佛心空无所有。犹如虚空．森罗万象．无不包括。亦如大海．百川众流．无不纳受。如天普盖．似地均擎．不以盖擎自为其德。我若因小拂逆．便生嗔恚。岂非自小其量．自丧其德。虽具佛心理体．其起心动念．全属凡情用事。认妄为真．将奴作主。如是思之．甚可惭愧。 《示净土法门及对治嗔恚等义》

18. 若于平时．常作是想。则心量广大．无所不容。物我同观．不见彼此。逆来尚能顺受．况小不如意．便生嗔恚乎哉。愚痴者．非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘．不知皆是宿业所招．现行所感。妄谓无有因果报应．及前生后世等。一切众生．无有慧目。不是执断．便是执常。执断者．谓人受父母之气而生．未生之前．本无有物。及其已死．则形既朽灭．魂亦飘散。有何前生．及与后世。此方拘墟之儒．多作此说。执常者．谓人常为人．畜常为畜。不知业由心造．形随心转。古有极毒之人．现身变蛇。极暴之人．现身变虎。当其业力猛厉．尚能变其形体。况死后生前．识随业牵之转变乎。是以佛说十二因缘．乃贯三世而论。前因必感后果．后果必有前因。善恶之报．祸福之临。乃属自作自受．非自天降．天不过因其所为而主之耳。生死循环．无有穷极．欲复本心以了生死者．舍信愿念佛．求生西方．不可得也。 《示净土法门及对治嗔恚等义》