19. 贪嗔痴三．为生死根本。信愿行三．为了生死妙法。欲舍彼三．须修此三。此三得力．彼三自灭矣。数息一观．可不必用。以当念佛时．摄耳谛听。其摄心与数息相似．其力用与数息天殊也。念佛一观．但看印光文钞．及净土着述．自知。问．若如所云．即丧身失命．亦只生欢喜．不生嗔恨。设有恶人．欲来害己．将不与计校．任彼杀戮乎。答．凡修行人．有凡夫人．有已证法身之菩萨人。又有以维持世道为主者．有以唯了自心为主者。若唯了自心．及已证法身之菩萨．则如所云。以物我同观．生死一如故也。若凡夫人．又欲维持世道。则居心固当如菩萨深慈大悲．无所不容。处事犹须依世闲常理．或行扞御而摄伏之．或以仁慈而感化之。事非一概．其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。前文所示．乃令人设此假想．以消灭嗔恚习气。此观若熟．嗔习自灭。纵遇实能害身之境．亦能心地坦然．作大布施。仗此功德．即生净土。校彼互相杀戮．长劫债报者．岂不天地悬隔耶。《示净土法门及对治嗔恚等义》

20. 戒为一切善法之根本，当看在家律要。然律文繁多，或难详读详记。但于心中常常存一诸恶莫作，众善奉行之心，凡起心动念，不许萌一念之不善，如此则诸戒均可圆持。倘只在事相上讲究，虽一戒不犯，亦未能称为持净戒人。以心中仍有犯戒之相，然而难矣。蘧伯玉，行年二十，而知十九年之非，以至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其过而未能。孔子，行年七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过。此皆以心未能完全与天理吻合为过，非此等人，所作所为，尚有过也。诸恶莫作，众善奉行，是佛法戒经中之要义。后世钝根人，宜于此著力，则方为契理契机。《复峰县宋慧湛居士书》

21. 昨明道师持汝书来，观其发露忏悔之词，可谓有志之士。然须日日扩充，庶可不至以佛性功德力，反作造恶业受剧苦之据也。天大罪业，当不得一个悔字。圣罔念则作狂，狂克念则作圣。尧，舜，佛，菩萨，与吾人之心，同一觉体。但以吾人逆性而修，则沦于业苦众生之中耳。汝既知非，应力改过，能事事力改，则可至无过之地。若只暂时发愧悔，仍然因循不自修持，则仍旧在罪业海中漂泊沉沦，莫之能出也。祈详读各书，当步步入胜，庶不至虚生浪死，与木石禽兽同生于天地之间，生无益于人，又有害于人也。《复汤文煊居士书》二

22. 人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。其不能为尧舜，不能作佛者，乃不立志之所致也。无志，则不生惭愧，安于凡愚，便长劫轮回于三途六道中，莫之能出也。汝既发惭愧心，发希圣希贤，学佛学祖之心，固是宿生善根所使。然当日新又新，俾从前之种种不正当之念虑作为，完全抛却，一刀两断。切不可藕断丝不断，缠绵因循，则必至不久仍归故辙，依旧埋没于十种恶业之中。致本具之明明德佛性，皆被彼障蔽而不得显现。以作圣作佛之姿，为阎罗之囚，狱卒之对，可不哀哉。今为汝取法名为慧振。谓以智慧振拔，以期自他皆超凡入圣，了生脱死，出五浊恶世，登彼九品莲邦也。
《复汤文煊居士书》二