在尽分事中了脱生死

在尽分事中了脱生死

南无阿弥陀佛!

    诸位老师,同修大德,大家好!

    前一次的共修,我们学习了印光大师教诲“就欲念佛求生西方,必须知因识果”。知因,必须知道决定念佛往生西方的真因,是真信切愿二法。是否真有?只有真有,才能往生西方。如果没有,纵然念佛念到风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,也没有得生西方的理由。觉得知因识果所修的,跟以前的真信娑婆实实是苦,要真见生死苦,真舍生死苦,要把一个死字挂在眉毛上,以死苦的逼迫念佛求生西方,都是一样。都一样的以死苦逼迫念佛,为什么必须要知因识果?是不是修学方法的改变?

    绝不是修学方法的改变。大家可以看看我们现在修学信愿念佛的现状,几年来信愿念佛的修学,依旧不是信愿念佛。对于念佛人,如果知道自己不是信愿念佛,就如同医生给病人下了病危通知书,当病人和病人家属得知无法挽救,会惊恐得无法控制。而我们明知无真信切愿的念佛不能往生西方,大家跟没事一样,依旧随顺自己的生活,不惊不急。从去年的825日,今年的418日,给秦居士助念后到四川集训,多次提示我们的念佛不是信愿念佛,必须强化对真信的实修。虽然多方强调,真信之修,依旧在随顺我而修,为什么明知不是真信切愿念佛,必定要堕地狱的恶报,不惊不怕?即使地狱的果报现前,也没有摄受力?应如何救自己不堕地狱?佛说的因果报应可以救。即使稍知因果报应的人,他的起心动念,都会怕恶因要遭恶报,都会克制自己的恶习,不敢放纵。我们是在无药救治的绝境中,才用印光大师教诲的因果报应这剂药。只要真信真修,决定能救我们不堕地狱。千万不要把知因识果之修,当作念佛的方法之修。知因识果,是真信之修。这是其一。

    其二,变恶因缘为真信切愿的净因缘,是救我们不堕地狱的关键。我们都习惯地把遇到的不顺,或身体有病,或念佛中的妄念等等作为生死苦,以此死苦的逼迫而拼搏念佛。为什么还不是有信愿的念佛呢?我们错在只见这一人,一事,一个妄念,一个贪心或嗔心,或身病等都是生死苦,不知这人事妄念等都是过去世所造恶业,在今天所现的恶报。过去世的恶业,为什么会在今天再现恶报?印光大师教诲“故正念存而举措得当,真神定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪,宿怨咸至。遇事无主,举措全失,可不哀哉”。由于没有真信切愿的实修,心无正念,在身口意中放纵自己的恶习,这种造恶,就把过去世的恶业感招现前而现的恶报。自己的邪见和邪行是恶缘,过去世的恶业,只有遇缘,才能现前而现恶报。只要把自己的邪见邪行的恶缘,变成真信切愿的净缘,本当堕地狱的恶报,就会变成往生西方的善报。由于人的恶报是自己的业力感招所致。人在生活中随顺我和满足我而造恶,已经习以为常。不信因果报应,不信生死轮回,人人是善恶不分,正邪不辨,全凭我的邪见邪行为所欲为。这些恶的心行,就成了感招恶业现前的恶因缘。只有真为生死的真切之心,才能舍尽恶习而令生正信,才能断恶缘为净缘。也只有不顾生命求生西方的真心,才能实现舍恶习而实修净业,救自己不堕地狱。

    其三,从三世因果报应和生死轮回来看今生的人身,是轮回身和业报身。

    在家中,我是父母的儿女。成人后结婚生子,成家立业,这些都是真实的生活。在生活中竭尽自己的本分为家庭,为儿女做事,直到老死,都是在随顺我和满足我而造恶。知因识果,就是把这造恶的恶因缘,变成往生西方的净缘。为什么能把这些应尽的本分之事,成为自己出苦海的慈航?我们得人身,不只是今生,在六道轮回中得人身是千百万亿次,或者根本无法计算,所以我身是轮回身。在生死轮回中,行杀盗淫妄,造贪嗔痴恶业,彼此之间,相互残杀慧命。在无量劫的生死轮回中,都因怨怨相报而造恶不止,才有生死轮回不止的生死之苦的恶报。真信娑婆实实是苦,就是要见我今生所造的恶业,是过去世所造恶业在今生的重复和累加。恶业的重复,决定轮回的恶报必定重现。例如,我们这一生是时时不离生活事。为父母,为夫妻,为儿女,为家业,都是自己作为人应尽的本分。在尽这些本分之事中,生起的是情执心,不是真为生死之心。若能真见尽分之事是生死苦,就必定在尽分之中生起真为生死之心而念佛求生西方。这尽分之事,就成了自己出苦海的大慈大悲的导航之灯。这几年,我们联系实际修真信切愿,在情执中,我们很难做到心中只有阿弥陀佛,没有丝毫的情执。为什么难舍情执?在百千万劫的人身中,和今生得人身一样,在情中生,在情中长大成人,又为情而成家立业,生儿育女,生生世世忙碌,都在为情而忙。亲情的相聚,是自己杀盗淫妄的恶业感招现前的怨怨相报。不管是报恩的还是抱怨的,在百千万劫的怨怨相报中,亲情恶习的重复和累加,就成恶业中最重的恶业。例如今生的亲情,六亲的父母夫妻儿孙,是自己造杀盗淫妄恶业残杀慧命,致使对方堕恶道之恨,结下的怨怨相报。这恨的怨怨相报,如影随形。省庵大师说,往世的父亲,是今世的丈夫。往世的母亲,是今世的妻子。往世的仇寇,是今世的儿孙。要杀的猪,那是往世父亲在嘶叫。在今生的生活中,我们天天不离亲情的相处和生活,明知情执的恶报是堕地狱,可我们不顾堕地狱的恶报而难舍亲情。亲情所逼,在生活中所造的这些恶因缘,就把过去世亲情的恶业,感招现前,使我们在亲情上更加迷惑愚痴,造恶更重。能见亲情是累世劫怨怨相报的生死苦,是真正的阿鼻地狱,就会在尽分的事上生起真为生死之心,真舍亲情生死苦而念佛求生西方,尽分之事就必定成为往生西方的慈悲导航。真舍亲情,不是认识上,口头上的舍,要在尽分的亲情中,真信亲情是怨怨相报,是使自己在无量劫的轮回中堕阿鼻地狱的恶因。既然知道今生在亲情中不断造恶是恶因缘,可以把过去世亲情之恶业感招现前成为恶报,知道亲情是真正的阿鼻地狱,就要在尽分的生活中不顾一切把亲情的生死苦舍掉。舍的是阿鼻地狱,舍的是怨怨相报,舍的是随顺我的恶习,而不是应尽的本分。

    其次,要知道今生在亲情中的尽分,是恶业感招的恶缘相聚,不是什么亲人。今生成人身在亲情事上尽分,这人身如同屎壳郎一样,吃的是粪便死尸,做的是滚粪球,最终死在粪便中,又被其他屎壳郎吃掉再作粪球,这是真实的生死之苦。把自己的人身看成屎壳郎,恶浊污秽之极。尽分中的亲情,全是屎壳郎滚粪球,险恶之极,是真正的累劫地狱苦在今生所现的恶报。只有真信真怕这恶因循环相报,生死轮回永无终止,至诚恳切的求生西方之心,才能诚到极处;真为生死的真切,才能在尽分中,把亲情变成出苦海的导航之灯。省庵大师教诲“阿鼻狱中真净土,蛣蜣身里紫金仙”。善导大师教诲“罪人死苦来逼,何由得念佛名”。行策大师教诲“我之苦切必能感,佛的慈悲必能应”。印光大师教诲“故经中屡云,思地狱苦,发菩提心,此大觉世尊最切要之开示”。 “若无苦境逼迫,则颇难成就真实欣净厌秽之心”。真信祖师的教诲,我们时时在尽分事中所见的,绝不只是生活和生活中的人和事,而是真实的阿鼻地狱苦,是真实的屎壳郎在推粪球,是真实的重碟造恶之人。人虽活着,恶因的恶报已显。能见自己堕阿鼻地狱的恶报而生起真为生死之心,舍尽尽分中亲情的生死之苦而念佛求生西方,我们就可变恶因缘为往生西方的净缘。

    其四,在尽分的事修中忙,要忙在真为生死上。

    我们的生活,是自己的业力感招而现的生活,是来逼迫我们造恶因而遭恶报的。

    例如江苏启东的师兄,江苏通州的师兄,四季忙于农业的种与收。农事逼迫,不可不忙。忙于农事,就是尽分中的事。要知前世因,今生受者是。今生是一个本分的农民,一生为农活的种和收而忙,为的是生活。为生活而忙,造的是恶业。因农活而造恶,是自己宿世恶业感招而现的恶报,是过去世恶业在今世的重复和累加。如果能看自己的今生和过去生都是屎壳郎,是恶浊污秽之身,生生世世所做的都是堕地狱的恶业,而不是农活。忙的,是忙着造堕地狱的恶业,不是忙农活的种和收,不是忙着求生西方。能这样看自己的忙,是在造堕地狱业,在死苦的逼迫下生起真为生死之心,就可以变农活的忙为往生西方的忙,这样在忙中念佛,就可以做到念念不忘死苦的逼迫而念佛。

    还有其他同修,终日也像启东的同修一样忙,也同样要把忙的尽分,当磨砺,在忙中把为生活的恶习舍掉。印祖教诲“改过如去毒疮”。在生活中,说舍恶习是三苦八苦的地狱苦,容易得如同脱一件外衣。可要真见恶习是地狱苦,真舍这恶习,就难得如同登天。例如随顺我,是因为有我。一事当前,是为我,还是真为往生西方?是真有我,真为我,没有阿弥陀佛,没有西方。不只是秦师兄临终时在恶习中丢失正念,不只是缘缘师兄为尊严火烧功德林,不只是王师兄临终时不顾一切要儿子,我们都和他们一样,因为有我而迷惑愚痴,常常在忙中为事而忙,把真为生死忘了。忙中丢失正念,必定在毫无知觉中以邪招邪,使自己今生的忙,完全在宿世恶业现前的恶境中造恶不断。所以,也应该学他们的真诚心,真见真舍恶习这生死苦。

    还有不很忙的师兄,虽然闲时多,但造恶并不因闲而停息。

    江苏南通的同修,只想静心念佛求往生。看生活中的尽分事,全是逼人造贪嗔痴恶业的事,因此很烦心,要舍掉这些造恶的环境而静心念佛。若能求得真正的静境,又得净心而念佛,当然很好。但是很难求到如意的静境。因为今生的生活环境,是自己的业力感招而现的怨怨相报,就是要通过生活环境来逼你造恶,自己残杀自己的慧命。所以绝不可凭我的心愿而行,必须依印祖教诲,把这些恶浊的境界现前,看成是镬汤炉碳地狱现前,是来成就自己净业的,应该在这些境界中尽分而作,在尽分中修真信切愿的念佛。若能依教而修,净业必成。

    还有一些同修,生活之事不很忙,就忙于终日勤修真信切愿的念佛。真信切愿之修的忙,要忙在厌舍随顺我的恶习上,而不在我的认识和念佛的功夫上。恶习不舍尽,真信不真,纵念佛有功夫也难得往生。舍恶习,不是在认识上舍,只有在生活中,以忍人所不能忍,行人所不能行的实行才能见效。真信自己是蛣蜣身,所处的环境是真实的阿鼻地狱。我们虽然生活在平静如意的顺境之中吃穿住卧都自在,但在境界中造恶残杀自己的慧命,却是分分秒秒地不间断。五阴炽盛,心随境转,一刻未停。在生活中为我的身,以我为主做生活事,随顺生活而常常丢失正念,都在不间断地造恶。虽然认识上是以死苦逼迫念佛,其实是在顺应生活而念佛。若能真见自己是时时在造堕阿鼻地狱的恶业。死苦的逼迫就真切了。见生活中尽分之事,全是阿鼻地狱苦,句句佛号和身口意都是苦境的逼迫,对真为生死的诚敬,才真实不假。

    其四,真怕生死苦,必须真舍生死苦。

    有一些同修把自己的过失看成是使自己堕地狱的生死苦。由于这一生的过失很多,恶因必遭恶报,看到自己的过失,就回想起所造之恶的果报在地狱,就特别怕。因怕就起一种恐惧心,觉得这一生无救了,失望之心由怕而生。

    能见自己的过失是生死苦,是堕地狱的恶因,这是修真信的基础。但如果因怕而生恐惧心,怕过失重而无救的悲观心,这是因怕而造恶,这种心行是极为可怕的,应立即纠正。

    真为生死之人见自己今生的过失,是无量劫所造恶业在今生的重复和累加,自己是一个如善导大师说的“重碟造恶之人”。所造之恶,大如须弥山,多如恒河沙。若今生不了脱生死往生西方,必定造恶不断,轮回不止。所以真为生死之人,见生死苦,怕生死苦,在怕中舍尽生死苦,由此生起求生西方的真心和奋勇拼搏念佛的勇猛之心。我们要真心地了生脱死往生西方,就要学真为生死的人,在真怕生死苦中,奋力舍尽生死苦。如果不舍,只是害怕,因怕的邪念,必定会以邪招邪,把过去世的怨业全部感招现前。如印祖教诲“故正念存而举措得当,真神定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪,宿怨咸至,遇事无主,举措全失,可不哀哉”。因怕而生恐惧心的人,是因为真为生死之心不真切所致。祈愿这些同修在舍生死苦上着力,通过力舍生死苦,修真为生死心的真切,因怕而生恐惧之心必定会变成真为生死之心。否则必定在怕的邪知邪见邪行中,以邪招邪不断,而出现恶因缘不断,感招的恶报不断。使自己终日被恶报缠身,直到临终随恶业而堕地狱。这样的人,就是印祖警示中明示的,实在是太悲哀了。所以因怕而心随境转的同修,必须在见生死苦中立即生起舍地狱苦而求生西方的真心,不敢有丝毫的我的邪见。若有,就以邪招邪而把往世恶业感招出来,使自己又在恶报中受罪。又在受罪中反复以邪招邪而永无终止地招恶受恶报。这就是恶因的循环相报而致轮回不止。只要能知因识果,以真为生死之心的真切,就可以变恶因缘为真信切愿的净因缘,救自己不堕地狱。

    以上体会和建议,不如法的必定很多,祈请诸位老师同修大德指教。

 

南无阿弥陀佛!

                                印光大师文钞修学组  合十敬上

                                  菩萨戒弟子德道  恭敬整理

                                        20141030

 

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