事事见真信切愿

事事见真信切愿

南无阿弥陀佛!

    诸位老师,同修大德,大家好!

    今天我们再学印祖教诲“念佛一事,最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心。西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以至诚恳切,如子忆母而念,则佛力法力,自心信愿功德力,三法圆彰。犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化”《复徐彦如、轶如二居士书》。谈谈在事修上,如何修才能使真信切愿二法具足圆满?如何念佛,才能在念佛中具足信愿行三法?在体会的交流中,大家都谈得很感人,不管在修行和德行上,都比我好,都是我学习的榜样,我既无修又无德,怎么敢以谈体会来交流在事修上有信愿念佛?确实不敢。今天只是根据大家的所谈和我们平时在修学中及临终助念中所存在的不是信愿之修的事例提供给大家,供大家在修学中参考。由于末学不是实修实证,愚痴的恶习还很严重,只怕凭己妄见,误导众生,所以对所谈的内容,仅供参考。对其中的错误,祈请指正。

    关于实修真信切愿二法的五点建议,是根据我们修学信愿念佛存在的问题,特别是通过秦居士的助念,反映了我们只注重发愿念佛,不注重有真信而发愿念佛的问题,几年来都未能解决好。为了有利于这个问题的解决,提出五点建议。前面我们交流了第一、第二点建议,今天我们修学第三点建议。

    第三,要求我们在实修真信的真因中,事事之修,修的是真信切愿二法;句句念佛,是一句佛号,具足真信切愿而念;我们在生活中的身口意,也必须具足真信切愿二法。我们先看在事修上,如何做到事上之修,是修的真信切愿二法?首先要查找我们在实修真信之中的过失。我们的真信,是依印祖教诲的“所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐”。我们是怎样地信娑婆实实是苦呢?我们信娑婆的一切都是生死轮回苦,例如,我们真信自己是无量劫来的生死轮回人,今生得人身,是来这个人世间行人道轮回的。在轮回中,我们造了极重的罪恶,特别是在家庭生活中与六亲接触,为财色名食睡,造极重的贪嗔痴的堕落业。在念佛中,我们能真见生死苦,真怕生死苦,于是在死苦的逼迫下,以求佛救拔的心念佛求生西方。在生活中,我们努力做到勤奋念佛求生西方的真诚心不动摇。在事修上,每当境界现前,我们都非常地谨慎小心,只怕在境界中因起心动念而丢失往生西方的正念。对于生活,已经把生活的需求看得很淡薄。对于这一生的所求,只希望求生西方极乐世界,绝不堕地狱。大家都一直在谨慎小心地在修,也时常在忏悔中忏悔业障。我们这样的行执,是不是有真信切愿的念佛?如果不是,又错在什么地方?应如何修,才能得真信切愿二法?

    对于我们这些勤奋修持,以死苦逼迫念佛求生西方的诚心,应该继续发扬。对于不符合真信切愿的修持,要加以修正。我们的过失,主要有:

    其一,在真信的修持中,我们是以生活人的意识心,而不是以真为生死心来信娑婆实实是苦。印祖教诲“念佛一事,最要在了生死”。在实际生活中,我们的认识,我们的誓愿,只是口说要真心往生西方,其实不是以了脱生死为第一,而是以生活为第一。在境界中,我们不是舍尽我的私欲心去求生西方,而是以随顺我和满足我的恶习为主。

    其二,生活人的意识心在事修中,是以随顺我的私欲心为目的,不是以往生西方为目的。并且在事修上,是空谈的认识多,理解多,没有真实地舍生死苦的事修。如秦居士在临命终时,见自己的病苦和死苦是生死轮回苦,是地狱相现前,于是发大愿“我一定要往生西方,绝不堕地狱”,几天几夜不吃不喝,不顾生命地拼搏念念佛求生西方。当病情转轻,他所见的事,就不是生死苦,而是不能随顺我和满足我的烦心的事。他不是舍尽生死苦而求生西方,而是舍烦心的事,使事事都要随顺我。虽然发愿不断,念佛不断,但不是真为生死。

    我们和秦居士一样,明知自己不是有真信切愿的念佛却不惊不怕,依旧在事修上一边空谈认识和理解生死苦,不是舍尽生死苦而念佛求生西方。在生活中,依旧不断地造贪嗔痴的堕落业。

    其三,生活人坚固的恶习,很难接受祖师教诲的落实。在事修上,总是以凡夫的邪知邪见妄解祖师教诲,以生活人的意识心来见生死苦和舍生死苦而念佛求生西方。这些过失,在前面的几次共修中已经一一例举,在此就不再重复了。

    以上三点,是我们信不真的过失。应该如何通过事修转生活人的意识心为真为生死之心?

    其一,事事之修,修的是真信切愿二法,得的是真信切愿二法。

    生活中的事,全是自己宿世业力感招而现的业报。生死轮回人见自己所居世界,是具足三苦八苦,如影随行,是来报仇残杀慧命致我的神识堕地狱,去永受生死轮回苦的。在生死轮回人的心中,所有的事所现的,全是地狱相而不是什么事。而生活人所见这些事,全是自己有利的事与无利的事。通过这些事,所求的是自己的私利。而真为生死的人在这些事上,通过事修,修的是真信切愿二法。例如11月29日,四川肖师兄胡师兄等人要解决念佛中妄念缠身的问题,胡师兄认为,妄念是因为大师兄说外界事所引发的,断妄念首先断大师兄不再说外界事,我们不再听这些事。当知道大师兄所说的外界事和自己所见所说所想的事,都是生死轮回苦,都是来逼迫自己造恶而堕地狱的,胡师兄就把自己所说,所想,所见的生死苦,跟大师兄所说的,都是娑婆实实在在的生死苦。在念佛中,他奋力舍尽这些生死苦,即使在念佛中出现妄念,就不再是大师兄所说的烦心的事,而是娑婆的生死轮回苦现前,是地狱相现前。由于他把烦心事转变为生死轮回苦和地狱苦,在事修上通过这个转变,心念中就形成了真实的生死轮回苦的苦境逼迫,这种苦境的逼迫,是自心所感的,绝不是生活人的意识心的认识,空谈生死苦的套话和空话。胡师兄在事修中,舍弃了生活人的意识心和生活人的能随顺我和满足我的恶习,心念中只有娑婆实实是生死苦,他真的见到生死苦的逼迫,真的见到自己要被这死苦逼迫而堕地狱,我该怎么办?我绝不堕地狱,一定要念佛求生西方。绝不堕地狱,就要舍尽生死苦。是舍妄念的事呢,还是舍娑婆的生死苦?若还是生活人,是以舍事为主。通过舍事,使事必须随顺我的意识心或满足我的意识心。而真为生死人是以舍娑婆实实是生死苦,即娑婆所现的一切生死苦,舍的是逼我堕地狱之生死苦。所以在舍生死苦中,心念中自然只有西方,只有阿弥陀佛,不管遇到多大的障碍,都会坚信不疑舍地狱苦,要舍到极处。念佛求生西方的拼搏念佛,也会猛切到极处。如此而事修,“生死之苦,自生厌心。西方之乐,自生欣心”。真信切愿二法,必定会圆满具足。由于只是起步,我的恶习坚固难化,取得的进步,容易一进十退。必须珍惜印祖的教诲指导我们实修,必须时时刻刻忏悔自己的恶业,必须时时发现不是真信之修的过失。这两天肖师兄燥动心过甚,这是在胡师兄舍妄念而令生正信之修中没有真实受益所致,所以我们必须时时巩固这一令生正信的修持。

    还有小张师兄帮助樊老令生正信而念佛,虽然是真心,确实没有丝毫的虚假。但是,通过张师兄的表述,没有说他们是怎样在事修上是以真信之修而见生死苦;也没有见以真信的死苦逼迫而舍生死苦念佛的实修。如果这些事修的环节,见不到真信切愿二法的实修,那么这真心不能确定是真为生死的真心;所念的佛,不能确定是有真信切愿的念佛。愿张师兄依据印祖的教诲,实修真信切愿二法。

    对于其他的同修,如果有时间,敬请大家用真信切愿二法的实修,对照自己的体会,还有那些事不是真信切愿的实修,立即改过。例举一事,说明自己的实修过程。

    以上的体会,不如法的很多,祈请诸位老师同修大德指教。

 

南无阿弥陀佛!

 

                               印光大师文钞修学组 合十敬上

                                  菩萨戒弟子德道 恭敬整理

                                      2014年12月8日

 

 

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