二.受六交报(之一)

二.受六交报(之一)

南无阿弥陀佛!

    诸位老师,诸位同修大德,大家好!

    前面介绍了十种习因造恶,现在我们介绍“受六交报”的内容。为了便于修学,我们先介绍一至三的内容,然后再介绍四至六的内容。

    云何六报。阿难。一切众生六识造业。所招恶报。从六根出。

    注:上面说十种习因,故要受六交报,六交报所犯的罪都有连带关系。譬如眼根对色尘,见为罪魁,耳鼻舌身意则为帮犯。本来佛说:成佛是六根,堕地狱也是六根。如不能用,就成帮凶。从如来藏性,依真起妄,一念无明生三细,三细为缘长六粗。由六粗而起惑造业,造无量罪业。不能反闻闻自性,性成无上道;反随六尘境界转,乃做不得主,而造种种恶业。

    怎样叫六交报呢?阿难!一切造恶业众生,都离不开六根和六识,因无根则识无所依,无识则根无所别,所以六识造业,所招的恶报都是从六根出来的。

    云何恶报从六根出。一者。见报招引恶果。此见业交。则临终时。先见猛火满十方界。亡者神识。飞坠乘烟。入无间狱。

    注:为何说恶报是从六根生出来呢?因眼见色就跟色尘转,再和其余五根相交接。譬如见美色而生爱心,耳要听轻柔声,鼻要闻芳香,舌喜尝佳味,身想接触,意生爱恋,因此就造淫业。见属火,故临终时先见猛火充满虚空。这时死者神识,或随烟火上升,或坠入烟火之中。乘著烟气,直入铜柱铁床等等无间地狱。

    发明二相。一者明见。则能遍见种种恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。

    注:这个跟色尘转的人,堕入地狱后,仍依见业,发生二种见相:一是明见:因在生明目张胆,为非作歹。这时,就看见各种恶毒之物,如火蛇火狗、火牛、火马等,非常凶恶可怕,于是就生起无限恐惧。二是暗见:因生时瞒心造恶,全不知羞,则感天昏地暗,一无所见,心中就生出无限的恐惧。

    如是见火。烧听能为镬汤烊铜。烧息能为黑烟紫焰。烧味能为焦丸铁糜。烧触能为热灰炉炭。烧心能生星火迸洒。煽鼓空界。

    注:因其他五根没有阻止主犯眼根驰逐色尘,所以也要受果报,下面是六交报受苦之情形。

    由见报之火所烧,生前所见的花容月貌,现在则变为铜柱铁床;耳中所闻的莺歌燕语,现在则化为镬汤铜液;鼻所嗅的芳香,现在化为乌烟红焰;舌所尝的甜蜜滋味,现在化为铁丸铁汁;接触腻肌玉体,则变为红炭热灰;心中所爱恋的淫欲,现在变为火星四射,煽满虚空各处。

    二者。闻报招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛没溺天地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。

注:第二种是闻报:由耳根的闻业所招引的果报。耳根为主犯,其他五根为帮凶。闻属水,故当临命终时,洪水滔天,波涛汹涌,死者神识堕入洪水之中,乘流而下,愈沉愈深,终至堕入无间地狱。

    本来是能反闻闻自性,性成无上道,现在则成为帮凶,跟著声尘到处驰跑。这都是在境执境,不能转境,其实我人看见山河大地,房廊屋舍,种种形相,无非是业感所现,执著妄见。如果业尽情空,则周遍法界,什么都没有的。

    发明二相。一者开听。听种种闹。精神茅乱。二者闭听。寂无所闻。幽魄沉没。

    注:这时就发生二种境相:一是开听,即动尘。因在生时,闻一言相犯,必百计报复,才肯甘休,现在就招感嘈杂喧闹,使精神痛苦昏乱。二者闭听,即静尘。因生前疑神疑鬼,自以为是,无故陷害他人,故招感寂然一无所闻,幽魂沉没于黑暗深渊中,不知所适。

    如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见。则能为雷为吼。为恶毒气。注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫周满身体。注味。则能为脓为血。种种杂秽。注触。则能为畜为鬼。为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。

    注:这些闻报之水,因生前一闻侮辱,就生憎恨,百般诘责。现在流注于闻,就变成指责罪状,质问罪情;生前一闻讥谤,即怒目相向,现在流注于见,就化为雷击风吼,恶毒气等报;生前贪著色香酒气,现在流注于鼻,则化为雨为雾,洒诸毒虫周满身体;生前贪尝山珍海味,千方百计寻求以快口腹,现在流注于舌,就变成脓血,以及种种秽物;生前听说娇女美男,身贪摩触,现在闻水流注于触,就成为鬼畜,为粪尿;生前一闻恶声相向,就设计图谋,乘人不觉而侵害报复,现在闻水流注于心,就化为电为雹,摧碎心魄,这都是流逸奔声之报。

    三者。嗅报招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气充塞远近。亡者神识。从地踊出。入无间狱。

    注:第三是嗅报:由鼻识造业所招引之恶报,以鼻根为主,其他五识为从,与嗅业交作,致共受苦报。嗅息属气,故临终时,先见毒气,充满远近,亡者神识,即入地避之,岂知地下也充塞毒气,故再从地涌出,无路可走,不觉又堕入无间地狱。

    发明二相。一者通闻。被诸恶气熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝于地。

    注:这时也发生二种境相:一者通闻,被诸恶毒怪风,薰得心神扰乱,难以忍受。二者塞闻,气息闭塞,闷极气绝,昏倒于地。

    如是嗅气。冲息。则能为质为履。冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺。为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。无量咂食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂沥。击碎身体。

    注:这样嗅报之气,冲向于鼻息,则变为质讯或公堂,履践于刑具;冲向见根就成为猛火为炎炬;冲听则成为沉没于洋汤沸尿之中;冲味则化为烂鱼臭羹(馁即腐烂鱼虾,爽即臭汤);冲触则变成绽裂破烂的大肉山,有百千支眼睛,受无量数的蛆虫啖食;冲思就成为扬汤泼瘴,飞沙走砺,来击碎身体。这是流逸奔香之报。

    印光大师教诲“学佛之人,先以知因果慎独上下手。既能慎独,则邪念自清,何至有所不如法处。若有,则当力令断灭,方为真行实履。否则学在一边,行在一边,知见愈高,行履愈下,此今学佛自称通家者之贴骨大疮。尚能不贰过是期,则学得一分,便得一分之实益矣”《复陈伯达居士书》。我们在正信之修中,都知道由自己的业力感招所现的生活,及生活中的一切人事物都是自己的生死苦。但在实修中,明知我身,我的亲情,我的妄念是生死苦,必须深信佛祖教诲,依教尽舍生死苦而念佛求生西方,可我们却背离佛祖教诲而放纵自己的恶习,任意地随顺我和满足我而造恶。都知道随顺十恶因造恶的果报,在无间地狱,我们既造恶因,必遭恶报。为什么我们在实修中不真怕堕无间地狱的恶报?究其原因,是我们不真信因果报应,不在事上事事实修真信之因,任意地放纵自己的习性而不能慎独,学在一边,行在一边。我们自以为凭认识而说空话,凭自己的习性而行持不会有什么恶报,其实我们的造恶,既有现报,又有临终时的恶报,还有终后随业受生,永无出期的生死轮回的恶报。

    感招的现报,其一,印祖教诲“若不自谅,则必至获意外之虞”《与高鹤年居士书》。谅,是诚信和真实的信和真实地修信之意。虞,是忧患之意。印祖的教诲告诫我们,如果我们没有诚信的德行,心口不一,口是心非,只说不做,不是真实地修信,这样的人,必定会有意外事故的忧患。由于我们不知道没有诚信的德行,不实修真信,会感招意外事故的现报,往往把意外事故的出现,认为是不小心所致,因此不能以意外事故为教训,至心忏悔,真实改过。现在知道不诚信必遭意外事故致伤致残的恶报,就一定在正信之修中,要说到做到,在实修上下功夫。其二,印祖教诲“因此贡高我慢之心,招起宿世曾受怨害之怨家对头,为其现身,入其心窍,弄得才不成才,修不成修”《复周法利居士书三》。我们心口不一,学在一边,行在一边,背离佛祖教诲而修,就是对佛法的轻慢。所以我们在实修中,总是被恶习缠身致使自己迷惑颠倒,正邪不分,善恶不辨,正念难生,邪恶难去。因无正信而遇事无主,举措全失。现在,我们知道了被恶习缠身不能实修正信,是对佛法轻慢感招的现报,也使我们看到了,只要造恶,感招的不仅是现报,它必定与临终和终后感招恶报有直接的作用,所以绝不可轻视现报之害。

    感招命终时的恶报有,其一,印光大师教诲“平时绝无信愿者,临终决定难仗佛力”《复濮大凡居士书》。又教诲“汝不察光意,遂谓一任随便。眼前随便者,绝非信愿真切之人。使信愿真切,决不至泛泛然随便,而均不得往生也”《复温光熹居士书》。我们在平时的正信之修,是任凭随便。因地无真信之修,临终绝难仗佛磁力。“造十习因,受六交报”,即指人在临终时随恶业所感招的境相,牵神识随境而入无间地狱,这就是平时造恶,感招临命终时的恶报。

    其二,临终因无正信,临终时随业所现恶境,带神识堕入无间地狱。

    感招终后随业堕无间地狱的十种恶因所造恶及六根造恶感招终后的恶报,是交替不断地受地狱极苦的恶报。我们要实现今生决定要往生西方,绝不堕地狱,就必须在恶习中舍尽恶习而精修净业,不能有丝毫地随顺我的恶习,这是我们再学“受六交报”的目的。

南无阿弥陀佛!

                           印光大师文钞修学小组  合十敬上

                                   2015年6月24日

 

 

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