二.受六交报(之二)

.受六交报(之二)

南无阿弥陀佛!诸位老师,诸位同修,大家好!

    今天我们接着介绍“受六交报”中四至六交报的内容。

    四者。味报招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网猛焰炽烈。周覆世界。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。入无间狱。

    注:第四味报,从舌识造业,所招引之恶报,以味业为主,与其余五业交作,致共受果报。味属金,因生时贪图滋味,残杀生灵,网捕禽兽海鲜以充口腹,故临终时,先见铁网,猛火烧红,盖满世界。死者神识,找路逃避,竟被铁网网住,倒挂其头于网下,直入无间地狱。

    发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。焦烂骨髓。

    注:这时就发现二种境相:一是吸气,所吸之气都结成寒冰,冻透身体;二是吐气,所吐之气,化为猛火,烧得骨烂髓枯。

如是尝味。历尝。则能为承为忍。历见。则能为然金石。历听。则能为利兵刃。历息。则能为大铁笼。弥覆国土。历触。则能为弓为箭。为弩为射。历思。则能为飞热铁从空雨下。

    注:这样尝味之报,经历舌根时,因生前贪食众生肉,强令忍受生烹活割,现在则自己要承当其罪,忍受其苦,无辞可辩;历眼根时就看见烧五金,烧烁石之色;历耳根就成为锋利刀剑之声;历鼻息就成大铁笼,盖满国土;历身根就被弓箭弩矢所射击;历意根就看见漫空热铁,从虚空中如雨下降,这是流逸奔味之苦报。

    五者。触报招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼师子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪茅。驱入城门。向无间狱。

    注:第五触报,由身识造业所招引之恶报。以身根为主,其他五识为从,与触业交作,致共受苦报。触业最重者,就是强迫淫欲,令人丧志失节,无所逃避。所以临终时,先看见大山,从四面夹来,找不到出路。死者的神识又看见大铁城,铁城里面有火蛇火狗,火虎火狼,又有牛头狱卒、马面罗刹,手中执著枪矛,把罪人驱入城中,即是无间地狱。

    发明二相。一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。

    注:这时发生二种境相:一是合触:生前贪于合触造业,爱美貌色身,强合成事,现在则招感合山逼体,使骨肉和血全部溃烂;二是离触:因色衰爱驰,弃离不顾,故招感刀剑触身,心肝碎裂,痛苦难言。

    如是合触。历触。则能为道为观。为厅为案。历见。则能为烧为爇。历听。则能为撞为击。为剚为射。历息。则能为括为袋。为考为缚。历尝则能为耕为钳。为斩为截。历思则能为坠为飞。为煎为炙。

    注:这样触业所感之苦报,强合的触,历于身根,就成为杵撞杖击,刀插箭射;历于眼根就化为火烧热逼;历于耳根就成为地狱道上的惨叫声,狱官前两观的传呼声,判罪厅中的审罚声,阎王案前的宣判声;历于鼻根就看见布缠囊藏,布缠之后再加拷问,囊藏之后再缠缚,总令罪人透不过气,无从呼吸;历于舌根就成为犁舌拔舌,割舌钳舌;历于意根则招感忽而下坠,忽而上冲,忽受煎熬,忽受炙热之苦,这都是流逸奔触之报。

    六者。思报招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。

    注:第六是思报:由意识造业,所招引之恶果。意为贼媒,引识奔走,故意业和余业交作而招恶果。意属风,有善有恶,思善则成,思恶则坏。现在既是恶业,所以临命终时,先见恶风,吹坏国土。这时死者神识,无所依附,就被恶风吹向空中,又被吹下来,乘著恶风之力,下入无间地狱。

    发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。

    注:这时发现二种境相:一是不觉,迷极就心慌意乱,不知所以,只是拼命地奔走;二是不迷,什么都晓得,晓得的都是痛苦,心如火烧万苦交煎,难以忍受!

    如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴为证。结听。则能为大合石。为冰为霜。为土为雾。结息。则能为大火车。火船火槛。结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。

    注:这样邪思所感的苦报,结缠于意根,就看见受罪的方隅处所;结缚于眼根,就有鉴照造业之镜,证据确凿,不能狡辩;结于耳根就有大石相合,风寒冰冷,或尘雾飞扬;结于鼻根就化为大猛火的车,炎火的船和炎火的槛;结于舌根就听见大叫唤,或悔或泣等饥渴苦逼的哀嚎声;结于身根就被恶风吹至忽胀大忽缩小,忽仰卧,忽仆翻。一日之间万死万生,苦不堪言。

    过去几年,在念佛求生西方的修持中,我们只注重念佛。而不注重念佛中对治自己的毛病习气。由于长期在随顺我和满足我中念佛求生西方,临命终时,总被恶习缠身,难以令生正信而念佛,究其原因,是我们在因地上就没有实修真信。平常没有真信切愿的实修,临命终时,就绝难令生正信而念佛。

    平时没有真信之修,错在什么地方?错在以凡夫的妄见,空谈对真信的理解,并以理解作为对真信的实修。例如,我们依印祖教诲“所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐”而信,再联系自己的生活实际来修信,我们都信自己的业力,感招所现的生活,是生死轮回的生活。在无量劫的生死轮回中,我就是在生活中随顺我和满足我而行杀盗淫妄,造贪嗔痴的恶业。今生得人身,我又在生活中继续造贪嗔痴的恶业,死后必定随业而堕恶道。这就是我们的生活。我绝不堕地狱,我一定要念佛求生西方。于是在生活中不断地念佛求生西方,可我们的念佛,并不是有真信切愿的念佛。

    对于娑婆实实是生死之苦的认识没有错,而对于真信之修,“我绝不堕地狱,一定要念佛求生西方。于是在生活中不断地念佛求生西方。”注重在生活中不断地念佛求生西方。不断地念佛,能否断尽生活中贪嗔痴的恶习?不能。因为在生活中,虽然念佛不断,但我的心中只有我,有我的身,我的生活,我的亲情,我的钱财。我不是真为生死而念佛,而是在随顺我和满足我中而念佛。印光大师教诲“汝不察光意,遂谓一任随便。眼前随便者,绝非信愿真切之人。使信愿真切,决不至泛泛然随便,而均不得往生也”《复温光熹居士书八》。由于我们在生活中放纵自己的习性,不依教奉行而修已经习惯了,所以在真信之修中,把理解所得,误作实修所得;把依我知见而修,误作依教奉行而修。在实修中,重言谈,重空愿,而不重依教实修,对治毛病习气。

    依教实修真信,印光大师教诲“至于念佛一事,最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心。西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以至诚恳切,如子忆母而念。则佛力法力,自心信愿功德力,三法圆彰。犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化”《复徐彦如轶如二居士书》。我绝不堕地狱,一定要念佛求生西方,这是一定要了生脱死的愿心,这愿心的真信之修是什么?印祖教诲“既为了生死,则生死之苦,自生厌心。西方之乐,自生欣心”。既然我要在今生绝不堕地狱,一定要往生西方,那么,致我生死轮回的生死之苦,就是自己的恶习。佛说造十习因,受六交报。我们应该从自心身中生起真实的厌心,绝不是以意识心地厌恶。厌舍生死苦,就如囚犯厌舍牢房,堕入厕坑的人厌舍厕坑一样,要极快而彻底地舍弃生死苦。我们的恶习怎么是自己的生死之苦呢?恶习使我迷惑愚痴而生起贪恋心和狂妄心。明知今生的生活,是自己业力感招所现的生活环境来怨怨相报,使我忘却生死轮回,在生活中,不见生死苦,只见我的人身和我的生活。所以,才在生活中,念念心念不离我的身,我的情,我的钱财等。念念心念中有我和为我,这就是致我在生活中造恶而堕恶道的生死苦,应该舍离这些生死苦,并且舍到究竟,方无可舍。舍离生死苦的实行,是在生活的方方面面之中。因为生活是自己业力感招的怨怨相报的生活,不管是舒心如意的顺境生活和贫穷,疾病缠身,厄运不断的逆境,总不离生老病死等八苦。我在这些生死苦中,不是以了生脱死往生西方为重,而是为追求我的生活为重。一心只为我的生活,这种贪习必须彻底舍尽。不顾生命地舍贪习的目的,就是为了求生西方。所以欣求西方的实行,是在生活的方方面面。觉察自己的毛病习气和至心忏悔恶习,在忏悔和厌舍毛病习气中,生起真为生死之心。以此真心而猛切念佛,求生西方。舍之究竟和取之究竟,这就是实修真信切愿。

    如果我们平时不注重真信之修中的真实厌舍生死苦,临命终时,恶业缠身,随业受生是必定的。

    临终人罗居士平时念佛中很注重自己的生活,一是居住的环境要有儿孙的陪伴,常有说话的人,常有亲人看他,他喜欢在这样的环境中念佛。二是要吃要喝,要随顺自己的喜欢。孝顺的儿女们是在满足老人的吃和住上,竭尽全力使老人的晚年生活过得自由和幸福。在老人临命终时,儿女虽然不惜金钱组织为老人助念,由于平时没有依教实修真信,临终时,虽然老人愿生西方的心愿很坚定,念佛也很努力,但是贪着我身和儿女亲情的恶习,使他难生正信而念佛,临终时睡的床不如意,病苦使他不得安宁,在痛苦地挣扎中,纵有多人助念,也难生正信而念佛。

    秦居士在临命终时,他断吃断喝断睡,昼夜拼搏念佛不断,他不能下床,就在床上拜佛念佛,在床上长跪念佛,从不敢在床上睡,他只怕一睡就会昏沉而不能念佛。他说我一定要往生西方,绝不错过这一次往生西方的机会。几天几夜的拼搏,他坚持不住了,心里烦恼多了。从他的烦恼,看到秦居士前面的拼搏念佛,不是在真信之修中,舍生死苦而拼搏念佛。秦居士临终不是信愿念佛的果,是平时念佛所修的因所致。平时他很注重以念佛来修真信。认为只要有往生西方的大愿和念佛的真行,就是有信愿的念佛。自以为是的修持,是对佛祖教诲的轻慢。邪执谬见的恶习,使他自以为是而修,可他并不知轻慢和邪见的果报,是无间地狱。在真信之修中,我们和秦居士一样。既造由恶习感招堕无间地狱的恶报,这恶报,是随不同的恶习,感招多个无间地狱的恶报。由恶习感招,在生活中造恶堕无间地狱,是随不同的恶习堕不同的无间地狱,并且是多个无间地狱。一种恶习的造恶,除了感招多个无间地狱的恶报外,同时六根随顺恶习而造恶,不是一根造恶一根受报,而是其他五根,都要交替受报。六根相互交替受报,根根受报的果报,都是无间地狱。

    印光大师教诲“一日未死,一日不可放纵,方可全受全归”。我们必须在生活中,事事见自己的恶习和过失,事事舍自己的恶习和过失。生活就是恶习的生活。在恶习中修真为生死往生西方,要努力做到慎独和至诚。诚敬和慎独,可以使我们改过如去毒疮,立志如守白玉。如此在恶习中修真信切愿念佛,必定会实修实得。

 

南无阿弥陀佛!

 

                           印光大师文钞修学小组  合十敬上

                                    2015年7月4日

 

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