见我身是轮回身和业报身(之二)

见我身是轮回身和业报身(之二)

南无阿弥陀佛!诸位老师,诸位同学,大家好!

       前一次的共修提出,要在生活中,见我是生死轮回身和业报身的事实。能够真见,就不敢在地狱苦中,为我这身的利养,随顺贪嗔痴慢的恶习,不断地造堕地狱的恶业。佛在《楞严经》“十习因,六交报”中告诫我们,十种恶习感招果报,都是无间地狱。在实修净业中,我们都发愿绝不堕地狱,一定要往生西方,可是我们不但没有断恶习,而是毫无顾忌地放纵恶习,在念佛中,牵挂不断。我们在生活中,随顺世俗,贪念我的生活,我这个身,我的亲情;我们念念心念,都有坚固的我的知见,因此,在很多的事上,都要随顺我和满足我。我们都知道自己还有很多恶习缠身,难修真信切愿而念佛,可我们怕不怕信不真,愿和行都没有真信?我们不怕。虽然我们在辛苦地修,在精勤地念佛,若不在真信上实修真信,例如新桥的姑姑,是我们多年的同修道友,很多人离队而去,他就要死死地跟定我们,依印光大师的教训,实修真信切愿而念佛。平时他总说是依教而修,没有错。去年12月突然得病,在病中,他突然把念佛求生西方的事,全都忘了,他很着急,打电话告诉我说,“我着魔了,我什么都不知道,我走不出去了”。我告诉他,你没有着魔,不要急。我问他,有贪嗔痴的人,能不能往生西方?他说不能。同时又说,我知道该怎样念佛了。之后,他是一会迷糊,一会清楚。请回顾一下,王师兄的修学,跟我们的实修真信,是不是有很多相同之处?对于真信之修,我们总是要随顺我的知见而修,跟王师兄一样,或到临终,或遇病苦,或逆境现前,我们就会心无正念,遇事无主,举措全失。王师兄虽,时常迷糊,经过提示,立即舍苦念佛。

       印光大师教诲“凡夫若无信愿感佛,纵修其余一切胜行,并持名胜行,亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及,许汝西方有分”《复高邵麟居士书》。

       什么是信愿感佛?凡夫往生,只有真信切愿,才能与佛感应道交,蒙佛接引,往生西方。“若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理”。这是蕅益大师的教诲。祖师的教诲我们都知道,可我们就是不重视实修真信切愿,而是依我的知见而修,所以信愿感佛,与我们无缘。“能信得及,许汝西方有分”。怎么修才是信得及?

       “能信得及”,就是依教修信,能够真正做到。真正做到,才是信得及。具体修信得及,要从三个方面修。其一是依据佛祖教诲的信而深信不疑;其二是依祖师教诲实修真信切愿二法的具足圆满;其三,以至诚恳切,如子忆母而念佛,实现一句佛号具足信愿行三法。

       我们依印祖教诲“所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐”而信。再依印祖教诲,实修真信切愿。祖师教诲“念佛一事最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心。西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以至诚恳切,如子忆母而念。则佛力法力,自心信愿功德力,三法圆彰。犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化”。在真信之修中,我们几年来,确实没有依教而修,也没有真正做到真信切愿的实修。

       几年来,我们修得很辛苦,为什么我们的真信之修,还是信不及呢?印祖教诲“正念存而举措得当,真神定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪,宿怨咸至。遇事无主,举措全失。可不哀哉”。我们不是把真为生死,当作第一件大事来做,而是事事都在随顺我,稍有不如意,就起嗔心。我们是真正的生活人,不是真为生死的人。我们心中不是正念存,而是邪知妄念存。心中没有正念,祖师的教诲告诫我们,就必定以我的邪知妄念,把过去世无量劫的怨业,全部感招现前,使我们更加迷惑愚痴,所以几年来,我们是真信难修,过失难改,死苦难舍,真为生死之心难生。祖师教诲的真信切愿之修,我们很难做到生死之苦,自生厌心。西方之乐,自生欣心。

       我们几年来修的是什么?彻悟大师教诲“若真为生死之心不发,一切开示,如同戏论”。我们没有真为生死的真心,我们把诸佛诸祖关于实修净业的教诲,当作戏论。戏论,就是开玩笑而说。我们确实在生活中,随顺恶习而造恶,明知信不真之修,果报在地狱,可是我们不怕生死轮回苦,不怕因果报应,总是把祖师的教诲,说在嘴上,而实际行持,是依我的知见而行。这种言行不一,心口两样,我们不是以诚敬心,依教奉行,实修真信切愿而念佛。我们自始至终,都在自欺欺人,所以我们生生世世,都在残杀自己的慧命。

       依教实修真信,必须真见我是生死轮回身和业报身,才能真见娑婆实实是生死轮回苦。印祖教诲“娑婆之苦,无量无边。总而言之,不出八苦”,生,怎么是生死苦?我们今生得人身,是经历无量劫的地狱,饿鬼,畜生三途恶道的轮回苦,才离恶道而入人道,投人胎,得生人身。经历人道的老病死,结束人身,舍掉人皮,随恶业堕入地狱,再经过无量劫的三恶道轮回,离畜生道再入人道而得人身。像这样在六道轮回中反复轮回,生生死死,死死生生,若生死不了,就会无量劫又无量劫的轮回不止。生生世世的轮回中,我们得生人身,如恒河沙之多。可是,每一次得生人身,都要经历无量劫又无量劫的生死轮回苦。从得人身的那一天起,活在人间几十年,我们在干什么?在随顺贪嗔痴的恶习,造极重的堕三途恶道的恶业。念念心念不离我,佛在《楞严经》“十习因,六交报”告诫我们,随顺十种恶习造恶,并引发六根随境造恶,感招的恶报,都在地狱。从生的生死苦,知道我是一个轮回身,在轮回中,我造恶不断。所造恶业,必定遭轮回不止的恶报,所以我身是业报身。

       怎么从生苦中,知生死苦和舍生死苦而念佛呢?

       生,是生死轮回苦,在三恶道的轮回中,经过无量劫又无量劫的轮回,业报还尽,才出三恶道,进入人道轮回。虽是善道,但三恶道贪嗔痴的恶习,如同恒河沙之多,死死地缠身。在得生人身的几十年中,自己依旧随顺恶习,求人身的享受,求人间种种欲望而造极重的杀盗淫妄的恶业,得人身后的几十年中,忘记了自己是生死轮回身和造恶不断的业报身。我们不是在生活中断恶修善,求出轮回,了脱生死,往生西方,而是常年在迷惑颠倒中,贪着我这个人身,贪着生活的世间,贪着亲情,贪着名闻利养。所以在得生人身后的几十年中,随顺自己的私欲心,放纵自己的恶习,随心所欲地想,随心所欲地造恶。

       生之苦,在无量劫的生死轮回中,每得一次人身,都要经历无量劫又无量劫在三恶道的轮回苦,存留在身的三恶道的恶习,大如须弥山。在得人身的几十年中,随顺恶习造恶,都是无量劫累积的恶业在今世的重复和累加,所以,我在无量劫的轮回中,我是一个重碟造恶之人。重碟造恶的生死苦,由于是无量劫恶习的累积,在得人身后的几十年中,我是正信难生,佛祖的教诲难以落实,背离佛祖教诲而随顺生活,念念心念都在我的生活中,终日劳碌。恶习使自己身不由己,本来发愿一定要舍生死苦而求生西方,可不知不觉,又回到贪嗔痴的恶习中造恶不断。贪嗔痴的恶习,本来是堕地狱的生死苦,在人间的生活中,我是随心所欲地贪,稍有不如意,就毫无顾忌地起嗔心,起怨恨心。

       生苦,还有投人胎的住胎之苦和出生时的出胎之苦。省庵大师在“痛念生死苦”中教诲“粪秽丛中,十月包藏难过。脓血道中,一时倒下可怜”。从生苦中我们知道,人身最为难得,而丢失人身,是分分秒秒地在进行。我们不是一念的差错,而是在境界中的起心动念处,和言语行为,都有我身,我情,我的生活,我的利养,我的知见等贪嗔痴的恶习。虽然在发愿念佛求生西方,都在随顺我的知见而修,我们是恶业深重,少善根福德因缘,根机陋劣的凡夫,应该怎样舍贪恋我身这个生死苦呢?

       其一,要念念不忘我身是轮回身和业报身,是分分秒秒地在随顺贪嗔痴的恶习,毫无知觉地在生活中造恶,果报在地狱。我绝不堕地狱,就要在尽生活事的本分中,依教实修真信切愿二法的具足圆满。实修,重在以真为生死的至诚心,实实在在舍我的迷惑颠倒,把生死轮回人,当生活人过;把生死轮回事,当生活事做。

       其二,舍生死苦,不是在某一事上舍,因为我是在一切处,一切时,心心念念,所做的,全都有我的知见,我的生活,我的亲情等妄念。只有念念在地狱苦的逼迫下,真见我的人身及生活的境界,都是自己业力感招而现的业报,种种业报,都不离贪嗔痴,都不离地狱苦,能真信这一切业报,都是地狱苦,自然,就能自心所感,厌舍地狱苦。厌舍,重在舍心念中的地狱苦,决不是某一事。印光大师教诲“人生世间,父母寿命,相貌,学问,夫妻,儿女,皆是前生所作之业之所感召”。又教诲“以今生之为男为女,或好或丑,以及寿,夭,贫,富,智,愚,康,病等,乃前生之所作所为所感之报,故名此身为报身”。我们舍业报之亲情和我这个报身,不是不要,也不是远离,而是一方面要敦伦尽分,做好应尽的本分,做好世间事。一方面要在这些业报感招的境界中,见自己的生死苦,并实修真信切愿而至诚念佛。两者均以真实心中作。

       关于舍贪身之修,先做好这两点。敬请真正做到。今天的体会,由于是初学,不如法的地方必定很多,敬请诸位老师,同修大德指正。

 

南无阿弥陀佛!

 

                                      印光大师文钞修学组  合十敬上

                                         菩萨戒弟子德道  恭敬整理

                                                 2016年3月3日

 

 

 

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