要察觉过失,常行改过

要察觉过失,常行改过

南无阿弥陀佛!诸位老师,同修大德,大家好!

       关于真信之修,我们要天天觉察自己信不真,愿不切,念佛不是有真信切愿念佛的过错。有了过错,我们要天天改正过错,天天在改正过错中实修真信。有同修说,“我就是一个轮回身和业报身,我身边的一切都是生死轮回的事,都是贪嗔痴的事,这些就是我的生死苦,是我的地狱苦。我绝不堕地狱,一定要念佛求生西方。”如果联系真信的实修,看这些同修是不是把了脱生死,求生西方这件生死大事,当作第一件大事来办?罪业深重的凡夫,要念佛脱离地狱苦,脱离生死轮回苦而实现今生要往生西方,是不是在知生死苦,舍尽生死苦而念佛?舍生死苦,有没有死苦逼迫来舍生死苦的实修?如果没有,即使说得再好,念佛很精勤,也不是真信之修。首先感恩几位同修能及时交流自己的修学体会。现在就交流中存在的如何实修真信的问题,谈三点个人体会,仅供参考。

       第一,在真信之修中,要时常发现罪业在不断重犯。

       善导大师,是阿弥陀佛再来人,净土宗第二代祖师。祖师的教诲就是诸佛诸祖所共同说的教诲,我们应联系自己的修学实际,依教实修真信。善导大师教诲“若深信生死苦者,罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者,善心一发永无退失也”。依据祖师的教诲,来觉察自己在修真信中,我们的罪业,确实在重犯。罪业重犯,我们就不是真信切愿的念佛,我们的信,就不是至诚恳切地信,所以罪业的重犯,及其严重。什么是我们的罪业?是怎样在重犯?其一,我们随顺贪嗔痴慢的恶习,造杀盗淫妄的恶业,以求得财色名食睡的利养,临终随业堕三途恶道,永永轮回,求出无期。这就是我们的罪业。这轮回的罪业,在过去世无量劫的生死轮回中,是生生世世不断地重犯。罪业重犯的果报,就是无量劫又无量沙劫地轮回不止。在无量劫的生死轮回中,我们得人身,闻佛法,求出轮回苦而往生西方,都没有能成功,就是因为罪业不断地重犯所致。其二,今生我们有幸再得人身,过去世重犯的罪业,在今生有没有重犯?我们的善心一发,有没有退失?我们天天的早晚课,都跪在佛前发愿,我绝不堕地狱,一定要念佛求生西方。可是在生活中,我们随顺贪嗔痴慢的恶习,有没有?有,还很多。那么,我们随顺恶习而造恶有没有?有。虽然现在不敢造杀盗淫妄的罪业,但是无量劫的这些恶习,还深深地残留在身上,只要境界现前,随顺恶习造恶,罪业就重犯。为什么会重犯呢?因为我在平时的生活中,就是一心为我的生活,在为我的生活中,不断地随顺恶习造恶。

       有人说,只要我们发愿念佛求生西方,罪业就可以消除。可是,我们的罪业不但没有消除,而且在不断地重犯。应该怎样修信,我们的罪业才不再重犯呢?

       善导大师教诲“又深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去。是名随顺佛教,是名随顺佛意,是名随顺佛愿,是名真佛弟子”《散善义》。祖师的大慈大悲之心,至诚期盼净业学人,必须要一心一意,只信佛的教诲,若信他人所教,或依自己的邪知妄见而信,都不是一心只信佛的教诲。我们依教信了佛的教诲,就必须不顾生命,坚定不移地依教奉行。请反省我们的修信,并不是一心只信佛语,而是一心只信我的利养,我的亲情,我的健康长寿。我们从得人身以来,是一心真为生活,并不是不顾生命地舍生死苦,奋力念佛求生西方。

       祖师又告诫我们应如何修不顾身命,依教奉行呢?“佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去”。什么是遣?遣,就是命令。如军人以服从命令为天职,军令如山倒,不容思考,决定执行,即使粉身碎骨,也要去完成军令,这就是军人的职责和光荣。祖师明示,佛教诲我们必须了脱生死,往生西方。我们决定只信佛的教诲,不顾生命,依教奉行,才能实现往生西方的目的。不顾生命,依教奉行,佛的教诲能救拔我们往生西方。我们应该怎样实修“佛遣舍者即舍”

       第二,娑婆是自心所感之污浊,理应厌舍。厌舍须舍至究竟,方无可舍。

       关于舍生死苦,净土宗九祖蕅益大师教诲“如此信已,则娑婆即自心所感之秽,而自心秽,理应厌离。极乐即自心所感之净,理应欣求。厌舍须舍至究竟,方无可舍。欣净须取至究竟,方无可取”。有同修问,自心所感娑婆实实是苦的自心所感,该怎么修?有的同修对于如何舍生死苦才是真信之修,感到很困难,几年来不能实修一个舍字。什么是自心所感?就是从长年累月,或长劫累劫经受轮回苦的磨难中,凝聚在心中的一种真实感受。例如我们在过去世无量劫中得人身,只为我的身,我的亲情,我的利养。今生得人身,自己心中就会自然生起一种真正地为我,感到我的亲情是真正的亲,为我的生活是坚定不移的。同时在维护好我的身,我的亲情和我的利养,是自然从心中,都是真心实意去做,不会有丝毫虚假心。这是生活人在追求和维护自身生活,是发至自心所感的心行。所以生活人随顺贪嗔痴慢的恶习,在生活中造恶业,是重碟造恶。所造罪业,在心行中,是不断地重犯。因此自心所感为生活而造恶的果报,必定是地狱。由此而知,一心为我和为我的亲情而随顺恶习造恶的生死轮回苦,必须厌舍,并且只有舍尽这些生死苦,才能往生西方。

       深信娑婆实实是生死轮回苦,极乐实实是乐的人。只有真为生死的人,才能真信生死苦,真怕生死苦,真怕恶因必定遭恶报,才能有自心所感的信和自心所感地去舍弃生死苦。而自心所感之修,必须以至诚心实修真信,才能有真实的自心所感。若没有对真信的诚和真实的修,哪怕有丝毫的虚假心,真为生死的真心,就不真切。净土宗十二代祖师彻悟大师教诲,“若真为生死心不发,一切开示,皆为戏论”。戏论,就是把佛祖的教诲,当作开玩笑的说教。把了生脱死往生西方的生死大事,当看儿戏去做。所以对娑婆自心所感的生死苦,必须以真为生死的真心,去厌舍,才有自心所感而舍。

       自心所感厌恶娑婆苦和舍弃娑婆苦之修,绝不是用什么方法就可以生起自心所感,必须从依教真信真知娑婆生死苦修起。例如,依据佛祖的教诲知道,在无量劫的生死轮回中,我们深深地感触到,生生世世都在随顺贪嗔痴的恶习造恶,才有无量劫又无量劫的地狱苦和六道轮回的生死苦。造堕地狱的罪业,过去生中生生世世在造,今生得人身,又重复过去世的造恶,不断地重复造恶。在生活中,一切都要随顺我和满足我,即使念佛求生西方,也是在随顺我的恶习中而念佛求生西方。由于随顺恶习不断,不能以至诚的真实心而信和修信,完全是以虚假心而信和修信。信不真,心无正念,就必定把过去世的怨业,全部感招现前。本来就在迷惑颠倒中造恶不断,加之感招的怨业现前入其心,行其身,使自己的身心,长年累月,时时处处,在怨业的驱使下,疯狂地造堕地狱的恶业,自己不但没有知觉,反以为我在修求生西方,迷惑颠倒之极,真是悲哀到极处。

       我在生活中造堕地狱的罪业,多如恒河沙,大如须弥山。既造恶因,必遭堕地狱的恶报。地狱之苦,绝不只是受一个地狱的恶报,而是随自己所造的不同地狱业,堕不同的地狱去受报。如佛说“十习因,六交报”中,每造一种恶习,都是堕无间地狱的恶因。同时六根随恶习造恶,六根相交,根根都是感召不同的或是多个地狱的果报。

       在地狱受报,一日一夜,要死生一万次。地狱苦刑是随业而受,苦不堪言。而地狱受生死之苦,是无量劫又无量劫。一个地狱受报已尽,就到另一个地狱受报。当在地狱受报中,遇器世界坏空之时,受报众生还要转到他方地狱受报。当坏尽二十劫,空尽二十劫,世界入成劫时,又要从他方地狱转回到世界地狱继续受报。当地狱业报尽出离地狱入鬼道,依旧是随业变各种鬼形,绝不单是饿鬼身。在鬼道受报也是无量劫又无量劫。待鬼道报尽入畜生道受报,也是无量劫之长。一只鸽子八万劫未脱鸽身。七佛出世,蚂蚁未脱蚁身。当畜生道报尽,进入人道受报,人的寿命,或男或女,富穷,智愚,父母等亲人,及生活环境,都是自己的业力感招所现。人生几十年或百年,就结束人道轮回,而离开人世。在几十年的人世生活中,所造的恶,是无量劫随顺恶习造恶,在今生的重复和累加。人生的短暂如同电光,一闪而过。而短暂人生造恶,却是无量劫又无量劫之长,之多,之重。所以一得人身,就眨眼功夫又回到三途恶道,去受无尽无边的生死轮回苦。人身难得而易失。若今生不在短暂的人生中实修真信切愿而至诚念佛,出离三界,了脱生死,往生西方,难道我们还要回到地狱吗?

       第三,舍生死苦,必须以死苦的逼迫,才能实舍,才能舍尽。

       听到有同修在谈修学体会时说,我们是以死苦的逼迫舍生死苦。但是没有具体的死苦逼迫的实修,全是说说而已。

       自心所感娑婆生死苦,实实在在是从彻心悲苦中自然而发,而不是以我的意识心而说生死苦。我们凡夫是心心念念只有我和我的生活。一心只为生活的人,是很难有真为生死之心。所以自心所感娑婆实实是苦的修持,多用意识心。为了在舍生死苦中,能真实地生起厌舍心,就必须以死苦逼迫来舍生死苦。印光大师教诲“若无苦境逼迫,则颇难成就真实的欣净厌秽之心”。善导大师教诲“五明罪人死苦来逼,无由得念佛名”。祖师的教诲告诫我们,在真信切愿的修持中,只有死苦来逼,才能成就真实地欣净厌秽之心。我们的厌舍生死苦和欣求西方的行持,为什么不真实?就是在用虚妄心空说死苦的逼迫。若长此下去,没有死苦来逼,是没有理由得到念佛求生西方的真实利益的。

       骆老居士临终随顺舒服而低头弯腰念佛。他真见真信求舒服是贪身念佛,贪身念佛的果报在地狱。这就是堕地狱的死苦,逼迫他做出选择:我是随顺舒服的贪身而堕地狱呢,还是舍弃舒适的贪身而了脱生死往生西方?在地狱死苦的逼迫下,他不顾生命舍尽贪身的地狱苦,坚定不移地抬头直身合十念佛,一直念到预知时至,说今天晚上要往生西方了。

       老居士实修死苦的逼迫,其一,死苦的事实经过清楚具体。其二,自己真见真信死苦之事的果报是地狱。其三,死苦的逼迫,逼他不顾生命坚定不移地舍尽死苦。其四,舍尽死苦而念佛,得到的真实利益,是预知时至。其中没有空话套话,全是事修。我们也必须如此而行死苦的逼迫。

       不少同修对舍死苦和死苦的逼迫感到很难,现在还有哪些困难,敬请及时提出。所谈体会仅供参考,祈望对其错误,给予帮助。

南无阿弥陀佛!

                                      印光大师文钞修学组  合十敬上

                                         菩萨戒弟子德道  恭敬整理

                                                 22016年3月28日

 

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