临终必须善为护助 奎屯市临终助念小结之二

临终必须善为护助

奎屯市临终助念小结之二

南无阿弥陀佛!诸位老师,诸位同修大德,大家好!

       2016年4月20日,我们同时为两位临终人助念。5月17日清晨5点,结束了对孙桂花居士的助念,另一位魏延珍居士的临终助念,还在进行中。在二十多天的助念中,我们始终依据印光祖师的教诲,对临终人进行临终善护。由于我们是初学,对临终人的善为护助,不如法的必定很多,祈请诸位老师,同修大德指教。

       一. 在过去的临终助念中,我们缺乏对临终人进行终前的善为护助,因此残害了不少临终人的慧命。

       回顾我们过去的临终助念,一般三四天就结束,个别的,最长也只五六天。为什么能限定三五天结束临终助念呢?主要是助念负责人看临终人快断气时,才决定开始助念。三五天的助念和现在较长时间的助念有什么区别?三五天的助念,注重渲染临终人能往生西方。助念结束,首先对遗体进行软体演示,让人见断气后的亡人,身体柔软,能伸直和弯曲盘腿,这就是往生的瑞相。其次是对亡人开示,说亡人的灵魂有智慧,并且是活人智慧的九倍。还有五眼六神通。只要对亡人的灵魂开示,要他一心念佛求生西方,他一定能做到万缘放下,一心念佛,求生西方。这是真的吗?对这些做法和说法,稍有头脑的人都知道,活着时是随顺恶习不断造恶,临终时是随顺所造恶业而堕地狱,这是造恶因必遭恶报的因果报应。迷惑颠倒的神识,在活着时就迷惑颠倒造恶不断,死后,随业受生的神识,怎么可能凭几句开示,就能智慧开,善根增,放下万缘,一心念佛求生西方?有人还说,三四天的助念都是长的,一句十句都能往生西方。一句十句念佛往生西方,确有其事。通过印祖教诲的修学使我们知道,能往生西方的决定条件,不是一句十句的念佛,而是一句十句的念佛,必须具足真信切愿二法。只有真信切愿,才能与佛感应道交,往生西方。所以我们现在的长时助念,不是以念佛为主,而是重在依教帮助临终人令生正信,实修真信切愿而至诚念佛。在助念中,我们从以念佛为主,转到对助临终人的善为护助,实现有真信切愿念佛为目的,如此助念,确实能利己利他。

       在临终助念中,我们是怎样依教帮助临终人令生正信,实修有真信切愿而念佛呢?最为重要的,就是对临终人在终前进行善为护助。

       临终前的善为护助,是临终助念中最为重要的一环?印光祖师教诲“又彼临终,必须善为护助,勿令或因不善料理,破坏净念,则其失匪细。成就一人往生西方,即成就一众生作佛。本可往生,以不善料理,致令或因疼痛起嗔心,或因悲伤起爱心。嗔爱心一起,净念即浑动矣,欲求往生,末由也已。以成就之功,思破坏之过,则大可畏惧焉。人生世间,转瞬即过,一气不来,不知又归何所。倘认不定净土一法,则正可怖之极”《复念佛居士书》。印祖的教诲告诫我们,在临命终时,你们必须对临终人进行善为护助。因为助念人不如法的料理,会使临终人信愿念佛的正念遭到破坏。临终人一旦不能有真信切愿的念佛,那么他往生西方的损失,就决不是一件小事。临终助念,成就一人往生西方,就是成就一众生作佛。本来是可以往生西方的,就因为不如法的护持和助念,致使临终人或因疼痛而起嗔心,或因悲伤而起爱心。只要嗔爱心一起,往生西方的正念,立即就像大水奔流一样,一下全都消失了。心无正念,举措全失,遇事无主,要想往生西方,根本就是不可能的事。助念人本想以助念来成就临终人往生西方,却因不善料理的过失,反至临终人堕恶道,这实在是太可怕了。人生世间,无常迅速,一瞬间就过完一生,一气不来,不知又随业到哪一道去受生。因此而知,如果我们不能认定净土法门而念佛求生西方,那么真的是太可怕了。

       印祖在教诲中,特别警醒我们,在临终助念中,必须对临终人进行善为护助。不是可有可无,而是必须对临终人进行善为护助。这是临终助念中最为紧要,而又不可缺少的一件事,必须要如法做好。

       善为护助,具体到临终助念中,应怎么做呢?善为,就是为善。为善,就是用善法去为临终人护助。善法,就是净土法门的宗纲,即真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。什么是临终助念中的护?护,就是守护。军人持枪守护祖国安全,即使粉身碎骨也义不容辞,这是军人神圣的职责和伟大的使命。在临终助念中,助念人就要像军人那样,在临终人处在生死轮回的关键时刻,奋不顾身,竭尽全力去护持临终人,使他能死死守定净土的宗纲,实现往生西方。这就是助念人在临终助念中的护。护的关键,要有真为生死的真心。什么是助呢?助就是助战。助战,就是帮助临终人不顾生命,舍尽贪嗔痴的恶习,这是真正的殊死搏斗的战场。临终人被怨业缠身,正邪不分,善恶不辨,一心一意地随顺我的恶习和满足我的恶习,随心所欲,在身口意三业中,任意地造贪嗔痴的恶业。在此危急时刻,助念人就必须以净土的宗纲,使临终人在与恶习的拼搏中,生起真为生死的真心,不顾生命,厌舍贪嗔痴的恶习。真信这些恶习,就是逼我堕入生死轮回中的生死苦,可怕之极。于是就奋不顾身地舍尽生死苦的恶习而求生西方。这就是助念人帮助临终人舍尽恶习求生西方的助战。

       我们知道了助念人必须对临终人进行善为护助,就必须舍弃在助念中那些不如法的作法。助念,绝不只是念佛。若不舍尽贪嗔痴的恶习,而是在随顺我和满足我的恶习中念佛,纵然愿心不断,念佛不断,也不是有真信的实修。信不真,那么愿和行,就必定不真。因无信愿,即使念佛的功夫再好,也不能与佛感应道交,往生西方。临终助念,就是帮助临终人在怨业缠身中,生起真为生死之心。以此真心,实修真信切愿二法。实修真信切愿二法,重在厌舍生死苦和奋不顾身去欣求西方的极乐。要实修真信切愿二法,就必须依印祖教诲的信而修信。信什么?印祖教诲“所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐”。真信之修,重在厌舍生死苦。舍尽生死苦的实行要猛,真信的实修所得,利益就大。

       在这次助念中,我们只有六个人同时为两个临终人助念,两位临终人愿生西方的心很切,念佛不断,看他俩真的在求生西方。可是一看他们在生活实际中,全是贪吃贪喝贪睡和贪生怕死。如孙居士在念佛中,是想睡就睡。他把念佛作为催眠曲,轻声细语地念几声佛号,然后就是无声,只见嘴动,最后就是熟睡。在熟睡中,即使大声呼唤,也难叫醒他。只有等他睡够了,才懒洋洋地睁开眼,起身下床去卫生间,或是醒来后的几分钟念佛,念完佛,就大声地呼喊“哎呦!痛啊!阿弥陀佛,要救救我!”或者喊“我要喝水”。孙居士的喝水,即使喝够了,心中总觉得缺水,还要水喝。另一位临终人魏居士,和孙居士一样,总在随顺自己的病中,随心所欲地睡,随心所欲地在难受中寻求舒服。若稍有不如意,就嗔心大起。

       两位临终人在临终念佛中,都有坚固的贪睡贪吃贪喝和贪生怕死的恶习。在对他们的善为护助中,首先要求助念人必须在两位临终人的恶习中,真见临终人的贪嗔痴的恶习就是自己常犯的恶习。看到临终人所遭受的恶报,就是自己临终必定要随业受生的恶报。助临终人令生正信,首先必须在助念的生活环境中,舍尽自身的恶习而念佛求生西方。助念人的念佛,就是念自己的生死苦。如果自己不在真舍恶习中实修真信切愿,要帮助临终人实修真信切愿而念佛,是绝难成功的。

       助念人实修真信,重在平时。平时有真信的实修,在临终助念中,才能结合临终人的恶习实修真信,才能在实修中,自利利他。否则,助念人必定在助念中,任凭我的邪知妄见和在随顺我的恶习中为临终人助念,这就是以盲带盲,以邪带邪,以邪招邪,把宿世怨业,全部感招现前,致使临终人被恶业缠身,造恶不断,这就是助念人在临终助念中的自害害他。所以要求助念人,既要注重平时的真信之修,又要在临终助念中结合临终人的恶习,实修真信,才能真正做到对临终人的善为护助。

       其次,要帮助临终人见自己的毛病习气,就是自己的生死轮回苦。必须在真知真怕,和真舍贪嗔痴的恶习中,真舍生死苦而念佛。真舍恶习,必须在死苦的逼迫下,不顾生命去舍,才能有不顾生命去求生西方。如孙居士在贪睡中,是一会坐起一会躺下,一会坐床上,一会下床走走,一会向里翻,一会向外翻。他在不停地动中,喊“痛啊!难受啊!”他是以动身来舍难受,以求暂时的舒服。我们告诉他,你是快死的人了,你怕不怕死?他很自信地说,不怕死。你在难受中不断地动,是在求舒服。求舒服的念佛,是贪生怕死的念佛,果报不在西方,而是堕地狱。你怕不怕地狱苦?他说,我怕。我决不堕地狱,一定要往生西方。那你真怕地狱,还敢不敢在念佛中不停地动?他说不敢了。从此他就仰面而睡,四肢再不敢乱动。当他坚持不住要动腿和手时,就告诉他,只要一动身求舒服,往生西方的心就丢失了,地狱就现前了,敢不敢动?他不敢乱动了。这就是在死苦的逼迫下,逼他不顾生命去舍贪嗔痴的恶习,而实修真为生死的真心。

       二. 临终善为护助,不是帮助临终人令生正信的方法之修,而是依教令生正信,实修真信切愿的真信之修。如果信不真,即使在念佛中舍毛病习气,也会使恶习不断重犯。善导大师教诲“若深信生死苦者,罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者,善心一发永无退失”。在临终助念中,最难护助的,是贪嗔痴的恶习,在境界中不断重犯。一重犯,临终人就不念佛了。我们往往只注重提示或带临终人念佛,而不注重在舍生死苦中解决信不真的问题。若注重真信的实修,不管是顺境,逆境还是恶境现前,最终,临终人都会真信这些境界,就是自己的地狱苦现前。他必定在地狱苦的逼迫下,不顾生命去舍死苦而猛切念佛求生西方。若是信不真,虽然也在不顾生命去舍,但不是毕竟,不能最终做到宁可舍命,也不随境造恶。如孙居士虽然做到了睡姿不动,却在不动中不断地喊难受疼痛;见到亲人,伸出手,期盼亲人拉她起来。所以在临终善为护助中,助念人要从始至终,都要严格依教实修真信,绝不可凭自己的邪知妄见,随便作临终助念。

       三. 在临终善为护助中实修真信,助念人要注重见恶因感招的恶报,来觉察这些恶报在平时的生活中,是分分秒秒地在三苦八苦中造贪嗔痴的恶业。即造恶因,必遭恶报。只有从因果报应,生死轮回中生起真为生死的真心,善为护助中的真信之修,才能使双方都得实利。

       由于是初学,体会中不如法的必定很多,祈请老师同修大德指教。

南无阿弥陀佛!

                                      印光大师文钞修学小组  合十敬上

                                         菩萨戒弟子德道  恭敬整理

                                                 2016年5月20日

 

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