死是生死苦

死是生死苦

南无阿弥陀佛!诸位老师,诸位同修大德,大家好!

       今天我们交流八苦中生老病死的死。死,是生死轮回苦。世间人都期盼生的时间越长越好,即使活到100岁,也怕死期现前。即使死期现前将要断气,还深深地眷恋这个人身,不愿离开这个世间而死。谈到生,没有一点厌生之心;谈到死,没有一人不惧怕死。然而,有生就必有死,死是必然的。为什么会惧怕死,却不怕人在生时的几十年中,随顺贪嗔痴的恶习,任意地造极重的杀盗淫妄的恶因呢?有人说,善行和作恶,都是同样的死,其实大有差别。善行和恶行的人虽然都要死,而死的果报各有不同。因为人的死,只是人今生在人道轮回的终结,而死后的神识,还会随业而受生到他道。若是平生所做善因多,死后,就随善业到三善道受生;若是平生所做恶业重,死后,就随恶业而堕三恶道受生;若平生所修的是真信切愿念佛,死后,就随净业而往生西方极乐世界,得永无生灭的真如佛性的果报。

       依据佛祖的教诲使我们知道,生,是在生死轮回中的生;死,是在生死轮回中的死。生死死生,全是随自己的业力感招而定。能否了脱生死,实得真信切愿念佛,往生西方,全在自己能否真正依教实修净业而定。印光大师教诲“佛事门中,何一非生灭法乎。等觉菩萨,破四十一品无名,证四十一分秘藏,亦不出于生灭之外。是生灭乃生死之根,亦菩提之本,视其人之所用何如耳。都摄六根,净念相继。乃以彼背觉合尘之生灭,转而为背尘合觉之生灭,以期证于不生不灭之真如佛性也”《复濮大凡居士书》。印祖的教诲告诫我们,“佛事门中,何一非生灭法乎”。佛所说一切法,其目的就是要人了脱生死轮回,证得永无生灭的真如佛性。印祖教诲“所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐”。娑婆的生死之苦,如这个世界,日月星辰,虚空大地,石山树木花草等等,无一不在生灭之中生灭不止。即佛说的器世界有成住坏空。而人,有生老病死。凡人和这个世界,皆有生有灭。而死和灭,并不是生的最终结果,而是死后又是生的开始。所以世界中的一切,是生了又死,死了又生,生死死生,永无终止的在生死之中轮回不止。佛所说一切法,就是说生死轮回和因果报应的法。我们学佛和依佛的教诲而修了脱生死,首先就必须信娑婆确实是生死轮回苦,极乐世界确实是永无生灭的极乐世界。我们必须舍弃生死轮回苦而念佛求生西方。

       我们为什么会在生死轮回中永无终止的生了又死,死了有生呢?是因为我们造了生死轮回的因,既造恶因,必遭恶报。在临终助念中,我们看到不少念佛的临终人,都说我一定要往生西方,绝不堕地狱。可是他的实际修持,虽然愿心不断,念佛不断,却念念心念都在为我。为我身的健康长寿而杀鱼杀鸡杀猪等牲畜,一生要吃众生肉来求长生延寿。为了我这个身而杀还不够,还要为我这个身,寻求财色名食睡的利养,就不顾一切,甚至丧尽天良,丢失人伦,去造杀盗淫妄的恶业。今生得人身,有幸闻佛法念佛求生西方,虽然愿心很大,又念佛不断,却都是在随顺我和满足我中发愿和念佛,并把愿生西方的目的,寄托给助念人。希望助念人的助念,能把佛请来接引往生西方,而自己呢?即使将要断气,还在一边念佛,一边喊“痛啊,痛啊,难受啊,难受啊,阿弥陀佛啊 ,我受不了拉,请您老人家赶快来接我啊!”还在死苦的挣扎中,念念心念,牵挂难以割舍的亲情和钱财。

       佛祖的教诲告诫我们“是生灭乃生死之根,亦菩提之本”。我们幸得人身,闻到佛法,却背离佛祖教诲,随顺贪嗔痴的恶习,在生活中任意地造尽贪嗔痴的恶业。这所造的恶业,必定在死后随业堕入生死轮回中受生死轮回之苦。我们是根机陋劣,恶业深重的博地凡夫,随顺恶习而造恶,并非一生一世,而是生生世世。我们是重碟造恶之人。所以,我们所造的恶业,是堕入生死轮回的恶根。要想了脱生死,永离生死轮回苦,就必须背尘合觉,真诚地依教奉行,彻底厌舍贪嗔痴的恶习,在生活的事上,彻底断尽杀盗淫妄的恶业而实修净业。在舍尽贪嗔痴慢的恶习中,生起真为生死的真心,在生活的事上,真信娑婆实实是生死之苦。要不顾生命在事上舍尽死苦的贪嗔痴的恶行,以死苦为师,实修了脱生死;以死苦的逼迫,舍尽死苦而念佛求生西方。

       如何真修死苦是娑婆真实不虚的生死苦?如何以死苦为师,舍尽死苦而念佛求生西方呢?

       印光大师教诲“但将一个死字,贴到额颅上,挂到眉毛上。心常念曰,我某人从无始来,直至今生,所作恶业,无量无边。假使恶业有体相者,十方虚空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又闻佛法。若不一心念佛求生西方,一气不来,定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦,不知经几多劫。纵出地狱,复堕饿鬼,腹大如海,咽细如针,长劫饥虚,喉中火燃,不闻浆水之名,难得暂时之饱。从饿鬼出,复为畜生,或供人骑乘,或充人庖厨。纵得为人,愚痴无知,以造业为德能,以修善为桎梏,不数十年,又复堕落。经尘点劫,轮回六道。虽欲出离,末由也已。能如是念,如上所求,当下成办。所以张善和,张钟馗,临终地狱相现,念佛数声,即亲见佛来接引往生。如是利益,一代时教,百千万亿法门之所无者”《复邓伯诚居士书二》。印祖的教诲告诫我们,真信娑婆实实是生死苦,要舍尽生死苦,即舍尽贪嗔痴而念佛求生西方,最为要紧的是,只要将一个死字,牢牢地铭记于心,眼睛所见的,也是一个死字。这个死字,就是自己从无量劫来,所造的恶业无量无边。今生得人身,闻佛法,若不一心念佛求生西方,一气不来,必定随业堕地狱,受镬汤,炉碳,刀山,剑树等地狱苦,是无量劫又无量劫。待地狱的死苦之报报完,又要随业堕饿鬼道,“腹大如海,咽细如针,长劫饥虚,喉中火燃,不闻浆水之名,难得暂时之饱”。从饿鬼出,再堕入畜生道,“或供人骑乘,或充人庖厨”。当三恶道的业报受尽,出畜生道而入人道轮回得人身。在人道轮回中,因隔阴之迷,又继续愚痴无知,正邪不分,善恶不辨,在人世间的几十年中,随顺贪嗔痴的恶习,任意地造恶不断。人到临终,还念念不忘贪嗔痴。死后又随贪嗔痴的恶业,再堕六道轮回,经尘点劫,求出无期。印祖教诲告诫我们在实修真信中,只要真信自己无量劫来,长在生死轮回中,受尽生死轮回苦,就是因为我们生生世世造了贪嗔痴的恶业。即“生灭乃生死之根”。既造了生死轮回的因,,死时必得生死轮回的果。要想永出生死轮回之苦,了脱生死,必须以死苦的逼迫,依教奉行,舍尽生死之苦,即贪嗔痴的习气,念佛求生西方。

       通过佛祖的教诲,使我们真信娑婆是真实不虚的生死轮回苦,只有西方极乐世界,没有生死之苦,只有极乐。依佛祖的教诲而信,还必须在生活的事上实修真信。实修真信,就是见我这个人身和我的生活,是真正的生死之苦。见我身和我的生活,是生死之苦,主要在我身和我的生活事上,是怎样随顺自己的毛病习气,造贪嗔痴的恶业。

       我们贪着我身是我,其实是因迷惑愚痴而在人身上造恶。我是轮回身。死后随业受生到地狱道,我身是地狱众生身;随业堕饿鬼道,变各种鬼形之身;随业堕畜生道,为各种畜生身;即使随业为人,也是随业而成男身或女身,并非一种人身。本来随业受生的人身,在生死轮回中,无量劫来随业而成六道众生身,并非只有人身。知道了我身是随业受生而成六道众生身,就必须在我的身上见六道生死轮回的生死苦,在生活的事上,我身所造的贪嗔痴的恶业。舍生死苦而念佛,重在以身苦的逼迫而念。见身苦的逼迫,就是常见我身是真正的地狱相现前。真怕堕地狱,就要像张善和那样猛切念佛,求生西方。生活的事是生死苦,是因为我的人身和人的生活都是自己的业力感招而现。所现的生活环境和生活事,是逼我在这些方面造随顺我和满足我的恶业。为了让生活事能满足我的欲望,就在生活事上,放纵自己的恶习任意地造恶。依印祖教诲,我们在实修真信中,必须将一个死字贴在额颅上,挂在眉毛上而见生活事,事事都是一个死字。必须知道,我们在生活的事上造堕地狱的恶业,是分秒不断地在身口意上造恶不断。我们真知真见我的生活事,都是一个死字,要在生活事上,修永无生死的佛性,使佛性能显现而得真实的利益。在实修中,在念佛中,要时时惧怕死苦。若真惧怕死苦,印祖教诲“念佛要时常作将死,将堕地狱想。则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法。亦是随缘消业第一妙法”《复永嘉某居士书》。在实修真信中念佛,念念都要在死苦的逼迫下,才能真见我将要死了,死后必定堕地狱的事实。能以真真切切的死苦的事来逼迫念佛,我绝不堕地狱而舍生死苦的行持,必定是不顾生命,奋勇舍尽死苦而念佛。如此而修,如此而念,真为生死之心,才真实不虚,实修的真信切愿而念佛,才能与佛感应道交,蒙佛接引,往生西方。以死苦的逼迫而修真信,才能获真实的利益。

       我们是初学,对死苦的体会,不如法的必定很多,祈请诸位老师同修大德指教!

南无阿弥陀佛!

                                      印光大师文钞修学小组  合十敬上

                                         菩萨戒弟子德道  恭敬整理

                                                 2016年7月08日

 

 

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