随便修真信难得往生

随便修真信难得往生

南无阿弥陀佛!诸位老师,诸位同修大德,大家好!

       依据印光大师的教诲,我们知道,只有真信切愿能与佛感应道交,蒙佛接引,往生西方。而念佛,必须在实修真信中念佛,即在死苦的逼迫下,舍生死苦而念佛。善导大师在正明闻法念佛中教诲“五明罪人死苦来逼,何由得念佛名”。“一明重碟造恶之人”,就是我们这些恶业深重的凡夫,在无量劫的生死轮回中造恶不断,轮回不止,我们累世累劫重复贪嗔痴慢的恶习造恶不断,所以是重碟造恶之人。重碟造恶之人的念佛,必须依善导大师教诲的“六明善友知苦失念,转教口称弥陀佛号”。善友知苦失念,指念佛人都是同修净业,同生信向,同常念佛的同修在共修中的念佛,必须是知苦失念。知苦,即实修真信娑婆实实是生死轮回苦,在实修中真见自己在生活中,随顺贪嗔痴慢的恶习造恶,是一切处,一切时在一切事中造恶不断。真见自己这些造恶,都是真实的事实。看到了自己这些造恶的事实,就不是什么生活中的事,而是生死苦中堕地狱的恶因。凡造恶因,必有恶报。那么看到了这些极为平常并不在意的生活事,就是恶因,那么它会感招怎样的恶报?是当下就遭恶报。凡是在生活中随顺贪嗔痴的恶习,通过身口意三业任意的所想,所做和所说,必定在真信的修持中,是心无正念。心无正念感招的现报极为可怕。印光大师教诲“正念存而举措得当,真神定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪,宿怨咸至。遇事无主,举措全失。可不哀哉”《复同影居士书》。在生活事上,只要有贪嗔痴慢的邪念,就必定以邪招邪,把过去世所伤害所杀害结下的怨家,全部感招现前。怨业感招现前,使我们遇事无主,举措全失。即在所有的事上,我们都会背离佛和祖师的教诲,任意地放纵自己的恶习而造恶,却不以为自己是在造恶,反认为自己在依教修净业。这种在迷惑颠倒中的造恶,不是几天几个月,而是数年,甚至直到临终,都会在怨业的仇报中,随业受生而堕入三途恶道。在三途六道轮回中要还清在今生所造恶业感招的恶报,是百千万亿劫也很难还清。这无量劫又无量劫的恶报并没有终结,而是生生世世在怨业的仇报中,必定造恶不断,轮回不止。小小的恶因在日常生活中虽是习以为常,但它会感招如此漫长,如此深重的轮回苦,所以印光大师教诲我们修学净业的信,信什么?“所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐”。既然深信娑婆实实是苦,就应该舍离生死苦而念佛,才能得到念佛往生西方的真实利益。

       在实修真信中,我们往往不是以至诚恳切之心,依据印祖的教诲来见生死苦和舍生死苦,而是随顺我的知见,非常随便地修。几年来,我们小组的同修,都是这样修的。

       例如今年9月30日,小组的肖老师在晚饭后洗碗,他问我洗碗,是不是随顺生活。表面看来,好像是在洗碗这件事上所见生死苦,又不能确定自己是随顺生活而洗碗才提出这个疑问。其实对这个提问,绝不能就事论事直接回答他是,还是不是。而是要针对在这个提问中反应的,是他信不真和在平时的生活中,根本就没有实修印祖教诲的,必须信娑婆实实是苦。他究竟是依据自己的什么恶习来信和修信,必须以他的生活事实来说明。首先让他说清楚在洗碗这件事上,所见的生死苦是什么?是如何舍弃这些生死苦念佛的。肖老师简单叙述了他洗碗的经过。他说我和过去一样,也和大家洗碗一样,先洗一遍,再清洗第二遍,一摸碗边还有油腻,觉得没有洗净,必须把油腻洗净,于是就再洗一遍把油腻洗净后,擦干水,放好碗。

       问他在洗碗这件事中的生死苦是什么?他先后说了三个生死苦。先说“随顺舒服是生死苦”。问他,随顺什么?他说“看到不干净的油腻不舒服,洗干净了心里就舒服”。问他,知生死苦后,必须舍生死苦,你舍的是什么?他说“舍舒服”。问他,就是把洗干净这件事给舍弃而念佛求生西方,对不对?大家都说洗碗就是应该洗干净,说洗干净油腻是生死苦,是错误的见生死苦和舍生死苦。于是他又说第二个第三个生死苦,也犯了同样的错误。

       凡是用意识心,以我的认识来见生死苦的,必定无法舍生死苦。就在肖老师错误见生死苦的前三天,小张也是以我的认识说在这几天中随顺自己的恶习造恶是生死苦,请他谈是如何舍这些生死苦的,他居然说“我还不理解”。依印祖教诲见娑婆实实是生死苦来见自己在生活上的生死苦,必须是自己的真实所做的事,在做这件事中,自己随顺恶习,这恶习所做之事才是致自己堕恶道的生死苦,要舍的,就是这件事上的恶习。舍生死苦,不是随顺我的意识心,而是随顺佛祖的教诲,不顾生命舍尽贪嗔痴慢的恶习,念佛求生西方。如果是依自己的意识心见生死苦,因不是自己的实修,是无法做到真实地舍生死苦。同时,所见的生死苦,不只是某一事是真实的生死苦,而是要通过这一件事中的恶习,见在一切时,一切处的所有事上,都在随顺这些恶习造恶,因此,自己必须在所有的事上舍这些恶习而念佛求生西方,绝不是在某一事上舍恶习。

       说肖老师在实修真信中是随便在修,而不是严肃认真地依教实修真信,其一,从9月26日起,集中共修,注重在生活中落实印祖教诲的信,落实中,要求重新见7月2日错见生死苦,错在什么地方?如何改?在此期间,特别以小张以意识心错见生死苦的教训,提醒注意,必须依教实修真信。肖老师没有依教实修,而是依旧按照我的知见,在生活事上任意地见生死苦。这种随便,其实就是随顺恶习不断造恶。为了帮助肖老师真见生死苦,我们一起回顾9月29、30这两天去乐山念佛小组参学习的事。29日从峨眉乘车的路上见自己的生死苦,是在随顺我的知见而造恶。到了目的地看到他们的所做和道场的环境,听了他们的所说,自己的所想,所感和所说的,不是在这个场景中实修真为了脱生死而见而想而说,完全受这种环境的影响,任凭我的知见,心随境而见而想而说。29日参学中的生死苦,是随顺我的知见。30日从找出租车带大家上车去乐山的路上,肖老师更是急得像热锅上的蚂蚁,又急又忙,不知道自己在参学中又在随顺我的知见任意地造恶。到了念佛道场看到现场中各位同修的情景,听了他们修学情况的介绍,他又忘记了在这些境界中令生正信,而是随顺自己的知见在这些境界中心随境转。如听了他们介绍到东北一道场参学,特别喜欢道场的庄严,就如同圣境,就好像就是西方圣地。特别感激道场对他们的热情接待。肖老师只看到了他们被境界所转,而没有通过他们的过失,见自己在生活的境界中随顺境界而造恶。

       通过反省,知道了在29、30这两天的生活事中,自己都在随顺我的知见,随顺生活的情景而造恶不断的事实。由此看30日晚上洗碗这件事上的生死苦,也是在随顺我的知见而洗碗,不是在随顺佛祖的教诲而洗碗。首先,他心中真有洗碗这件事,他是很认真地在洗碗,一遍又一遍地洗,看到或摸到不干净的地方,必须重新洗干净,直到满意后,擦干水渍放好碗,才算洗完。说洗碗是不是在随顺生活?不是。而是在随顺我的知见。在洗碗这件生活事上,他想怎么洗,就怎么洗,完全是以知见为主,不是以洗碗的是什么规定为主。洗碗之中,他心中只有洗碗,不知,也没有见娑婆的一切都是生死苦,也没有在洗碗中见生死苦舍生死苦念佛求生西方,只是全凭我的知见一心洗碗,所以我的知见是洗碗这件事上的生死苦。

       依印祖的教诲见洗碗这件事上的生死苦,该如何见?

       印光大师教诲“欲求出苦之要,唯有念念畏死。及死而堕落三途恶道,则佛念自纯,净业自成。一切尘境,自不能夺其正念矣”《复宁波某居士书》。印祖的教诲告诫我们,要想离苦得乐求生西方,只有念念心念都惧怕生死轮回苦,惧怕死后堕落三途恶道。只要真心惧怕生死轮回苦和死后堕落三途六道,那么念佛的心念自然纯洁无染,往生西方的净业,自然成功,一切怨业相报的尘境,自然不能夺走往生西方的正念。例如洗碗这件事,在日常生活中,是一件很小的生活事。但在生死轮回中,它是业力感招所现的轮回苦。我们得生人身而吃饭洗碗,不只是今生,而是生生世世。生生世世的吃饭洗碗,为的都是我身的利养;所造的业,都不离我的欲望。为了我的欲望,在吃上,在洗碗中,都具足了杀盗淫妄的恶业。餐餐都在杀盗淫妄中吃,碗碗都盛满了杀盗淫妄的恶业。为了碗里的满足,念念心念都是贪嗔痴慢,事事都是杀盗淫妄。洗碗,若只见洗净,而不见洗碗这件事所呈现的随顺恶习造恶,是自己的生死轮回苦,我们就会在洗碗中造轮回业。

       肖老师是怎样在洗碗中造轮回业的?

       29日晚上的洗碗,和往常一样。天天,年年都是这样一心洗碗,从未想过洗碗也是生死轮回苦。天天有我,年年有我。不仅洗碗中全是我,在吃穿住行的所有生活上,都有我。都在一心一意,死心塌地在为我而奋斗。洗碗中的随顺我满足我跟在生活事上随顺我的满足,都是一样的为我,都是一样地为我而造恶。虽然也在洗碗中和在做生活的事上念佛不断,但都是在随顺我和满足我中念佛,念念心念都是为我,而不是真为生死。所以洗碗这件事,不只是今生,而是生生世世;不只是洗碗这一件事上随顺我的恶习造恶,而是在所有的生活事上都因有我而造恶。所以洗碗这件事的生死苦,只有真见自己在生活事上的造恶,是娑婆实实是生死苦,才能在念念心念中真怕生死轮回苦,真怕死后堕三途六道。有了真怕,真为生死,而不是真为生活中的我,才会真心。真为生死而舍生死苦,才会真切。

       我们只是通过肖老师的随便修真信,来反省自己在实修真信中的随便,其果报在地狱。我们必须依教实修念念心念都惧怕生死轮回苦和死后堕落三途,我们才能在死苦的逼迫下,舍生死苦而念佛求生西方。

       以上体会不如法的必定很多,祈请诸位老师同修大德指教。

南无阿弥陀佛!

                                      印光大师文钞修学组 合十敬上

                                         菩萨戒弟子德道 恭敬整理

                                                 2016年10月09日

 

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