死苦的逼迫重在事修

死苦的逼迫重在事修

南无阿弥陀佛!诸位老师,诸位同修大德,大家好!

       印光大师教诲,“若无苦境逼迫,则颇难成就真实欣净厌秽之心。生,老,病,死,爱别离,怨憎会,求不得,五阴炽盛,八苦交煎。有血性者,决不于此世界生系恋心”《复卓智力居士书》三。印祖的教诲告诫我们,只有死苦的逼迫,才能成就真实的欣求净土的真心和厌舍娑婆污秽的生死苦的厌心。成就了真实的欣净厌秽之心,就成就了真信切愿二法的具足圆满。所以死苦的逼迫,在成就净业中,起到决定成败的关键作用。最近几年,我们在实修真信切愿中常说以三苦八苦的死苦逼迫,念佛求生西方。根据印祖的教诲,我们都说得对,但在联系生活实际的实际中,我们只能笼统地说娑婆实实是苦,就是三苦八苦。三苦八苦是自己的业力感招所现。也知道八苦中的生老病死之苦,就是自己贪嗔痴慢的恶习所致。既然娑婆实实是苦,那么在生活中的一切时,一切处,都是生老病死之苦。我们的生活怎么是生老病死的生死苦呢?大家依旧笼统地说,“是贪嗔痴的恶习”,“是业力感招的地狱苦”。如果不知道生活实际中的生死苦,那么死苦的逼迫也是假的。纵然说是三苦八苦的苦境逼迫,也不能成就真实的欣净厌秽之心。究竟应该如何修死苦的逼迫呢?

       首先我们必须明白,既然真信贪嗔痴慢的恶习是生死苦,为什么我们还会在今生的生老病死中随顺恶习造恶不断?印祖的教诲使我们知道,娑婆实实是生死苦的恶根,是因为自己有坚固难化的贪嗔痴慢的恶习。在过去世的无量劫中,我们随顺恶习造极重的杀盗淫妄的恶业,才有尘沙劫又尘沙劫的生死轮回苦。今生幸得人身,是经历了百千亿万劫在三恶道受尽了生死之苦,报尽地狱,饿鬼,畜生道的恶报,才出离三恶道而进入人道,投胎人世,再得人身。由于在投胎时的隔阴之苦所逼,把在六道轮回中经受的生死轮回苦,彻底给忘了,不知道自己是一个轮回身和因果报应的业报身。从投胎怀胎和出生来到这个世间的几十年生活中,贪嗔痴的恶习,是有增无减。我们随顺贪嗔痴的恶习造恶,不仅是过去世造恶的重复,而且是造恶的累加和重碟造恶。在一切顺逆境的一切时一切处,我们随顺恶习造恶,从未间断过。由于隔阴之迷,在过去世无量劫的生死轮回苦,我们虽然忘了在六道轮回中受苦的惨烈,但佛祖所说我们众生的生死苦,是真实的。所以上面所说,我们真信真知过去世的生死轮回苦,是根据佛祖的教诲而说。这只是理解认识后的知生死苦,还不是实修后的知生死苦。实修死苦的逼迫,首先要真知自己在生活事上的随习造恶,就是真正的生死之苦。只有知道在生活事上的是生死苦,才能在这些生活事上,生起真实的厌秽心,才会真实地在这些生活事上忏悔恶习,舍弃恶习而念佛求生西方。几年来的实修,我们总是笼统地说生死苦,并且非常肯定的说,娑婆实实在在就是生死苦,但很难说出我们在生活事上的生死苦是什么。应该怎样来见我们的生活事是生死苦呢?主要见自己在这些生活事上,是怎样随顺恶习造恶。我们的恶习,如贪欲心,不是在某一时某一事上才有贪欲心,而是时时事事都以随顺我和满足我而造恶为目的。七情六欲常存于身心,贪嗔痴慢的恶习根深蒂固,所以在事上的生死之苦无处不是。现在例举以下三方面的事为例,看我们在这事上是怎样造恶的。

       其一,照应病中的亲人,难生同体之悲心。

       我们不是老年,就是中年,都在一个夫妻互相照应和儿女照应父母的年龄,时常要在照顾亲人的疾病中令生正信。去年冬天,小张照应住院的父亲,他努力坚守不被亲情破坏正念。到最后,他说,心中还有一个亲情的心念难舍。肖老师照应得重病的大师兄,时常看见亲人一天比一天大的肿瘤,心中的忧虑,埋怨亲人恶习难改,固执己见而忧伤和烦恼。他天天在忙碌中,一方面劝亲人念佛,一方面用偏方为亲人缓解病苦。作为世间人,尽心尽力做好对亲人应尽的本分已经不错了。虽然在尽分中不忘见生死苦念佛求生西方,但是总在随顺我的知见和情感照应病人,很难依教奉行。印光大师教诲,“夫生死事大,人所不免。惟此一着,最宜慎重。其照应病人者,当以同体之悲心,助成往生之大事。古云,我见他人死,我心热如火。不是热他人,看看轮到我。因缘果报,感应无差。欲求自利,必先利他。述此遍告同袍,恳祈人各注意”《临终舟楫》。印祖的教诲告诫我们,生老病死,是人的生死大事。凡是人,都难免生死之苦,所以人生唯有生死这件事最为重要,必须慎中又慎。印祖特别强调了照应病人的人,应当知道,病人的心性,同我和六道一切众生的心性,跟佛的心性,是等同的。病人今生是我的亲人,宿世皆因迷而造恶,轮回六道,而成六道众生身。因宿世因缘感招,今生为夫妻亲情,而在过去世中,我们是互为父母,夫妻,儿孙等亲情。在生生世世的亲情中行怨怨相报。即使在念佛,也因执着坚固的情执,彼此之间随亲情造恶业而轮回六道,永无出期。每当看到亲人的病苦,就看到我们俩因亲情造恶而堕恶道的轮回苦,心如刀绞,悲痛万分,惊恐万分。见亲人的病苦现前,就自然生起怜悯之心。今生有缘在亲人的病苦中照应亲人,最可怕的是随顺亲情再造恶业。因此必须在照应中,善巧方便劝生正信,使他乐天知命,放弃贪身恶习,乘有限时光念佛求生西方。当此之时,要牢记古人的警训,现在我看到亲人的病苦现前,其实就是自己的病苦和死苦现前。照应病人,实际就是修在地狱苦的逼迫下,舍留恋亲情和贪身的恶习,至诚恳切念佛求生西方。随亲情造恶而堕恶道,是真实的地狱苦。如果用意识心去见亲情是生死苦,在照应病人中,绝对难舍贪恋亲情的恶习。如果用真为生死的真心去照应病人,既能做到敦伦尽分照应病人,又能念念有死苦的逼迫,能不断地在改毛病习气中断恶习和修净业。要做到在照应病人中,当以同体之悲心,助成往生之大事,注重在平时实修同体之悲心和助成往生之大事。

       其二,自利之心,是生老病死生死苦的恶根。

       我们生活在人世间几十年终日忙碌为生活,这是尽家庭责任和社会责任。是一个社会人应尽的本分。然而为生活忙碌的人,更应该具有一心为人的德行。中国革命的成功,中国由弱变强,人民安康,国家强盛,是因为有成千上万的舍身忘死,为国家,为民族,为人民利益而英勇献身的大公无私的无私奉献的人。如果人人都是只为自己私利,就绝没有今天中国的兴盛富强。同样,我们学佛念佛求生西方的人,首先要舍尽自私自利的恶习,使自己成为自利利他的人。这是学佛的本分,也是念佛成佛的基石。这几年,我们都在尽力帮助家人在生活事上见生死苦,令生正信念佛求生西方。这种想法和做法确实很好,但必须依教奉行,才能不违背佛祖教诲的本意。印光大师教诲,“佛与众生,心体是一。而其所受用,天渊悬殊者,以其用心不同之所致也。佛则唯以无缘大慈,同体大悲,度脱众生为怀,了无人我彼此之心。纵度尽一切众生,亦不见能度所度之相。故得福慧具足,为世间尊。众生则唯以自私自利为事,虽父母兄弟之亲,尚不能无彼此之相,况旁人世人乎哉。故其所感业报,或生贫穷下贱,或堕三途恶道。即令戒善禅定自修,得生人天乐处。但以无大悲心,不能直契菩提。以致福报一尽,仍复堕落,可不哀哉。是则唯欲利人者,正成就其自利。而唯欲自利者,乃适所以自害也《药师如来本愿经重刻跋》”。我们认为度亲人念佛求生西方,是好事,不会有什么过失。如依印祖的教诲来看,我们在度亲人念佛这件事上,依旧有错。其错,就错在没有在度人念佛中,修无缘大慈,同体大悲之心。在度亲人念佛中,我心中真有要度我的父亲,或母亲,或其他亲人,他们(他)都是被我度的。依佛的教诲度众生,不管是有亲缘或无亲缘关系的,只要是众生,都具有佛性,都皆做佛,都应以至诚恳切之心,救度一切众生。而我们在度人念佛求生西方中,对亲人和对其他的人,有明显的亲疏的分别心。对帮助亲人念佛求生西方,是不辞辛劳。而对其他人的往生,是莫不关心,这是自私自利的心行。若以自私自利为事,所感招的业报,或受生于贫穷下贱,或受生堕三途恶道。若对自私自利的恶习,不能舍尽,纵然修戒定和行诸善,还会因其自私自利的恶行,仍就堕落恶道。祖师告诫我们,这确实太可悲哀啊。如果我们因此而生不敢度人之心,此心也是错的。度亲人念佛求生西方这件事没有错,错,就错在我们的心中,只求度自己亲爱的人。如果能在度亲人中,修无缘大慈,同体大悲之心,并尽舍贪恋亲情之心,我们的尽心度亲人念佛,就是度一切众生念佛求生西方,就是依教奉行了。

       其三,在生活事上,执着有我,就是造恶。

       要求将自己所说的,“是以三苦八苦的苦境逼迫念佛求生西方”,落实到生活实际之中,具体说说自己在生活事上,是怎样随顺恶习造恶的?大家感到难修。认为我确实是以三苦八苦的逼迫,在生活中念佛求生西方,要具体说在生活事上随顺恶习造恶,就不知该怎么说了。印光大师教诲,“人生世间,幻住数十年。从有知识以来,日夜营谋,忙忙碌碌。无非为养身家,做体面,遗子孙而已。推其病根,只因执著有我,不肯放下。其念虑固结。虽佛与之说法,亦莫之能解。而于自己主人公本来面目,则反置之不问。任其随业流转,永劫沉沦。可不哀哉”《眠云公堂序》。印祖的教诲,说出了几十年来在生活中,我们一年又一年,一天又一天地忙碌不停,或种地营生的忙碌,或操持家务教养孩子的忙碌,或做其他营生工作的忙碌。这些种种生活事的忙碌,为的是自己的神识了脱生死呢?还是为养家糊口,名利自身,遗留给子孙的钱财呢?印祖教诲说,“无非为养身家,做体面,遗子孙而已”。“而于自己主人公本来面目,则反置之不问。任其随业流转,永劫沉沦。可不哀哉”。我们为什么不顾残杀自己神识而求眼前财色名食睡的私利呢?“推其病根,只因执著有我,不肯放下”。

       我们在生活事上造恶,并不是生活事是恶,而是我们迷惑愚痴的一心为我的心,才是恶。印祖的教诲使我们知道,今生生活的境缘,是自己宿业感招所现。若存善心,境缘就成修净业的善缘。若存一心为我的恶心,境缘就成造堕落业的恶缘。心能造恶,又能转业,只在自己的用心。我们在生活事上修真为生死之心,首先必须知道我在生活事上有我和为我,是哪些事?不是一事,而是事事都有我,都在为我。要清楚知道在这些事上,是怎样有我,怎样为我的。越具体越好。好在舍事上的我时,就不会遗漏有我的过失。如果平时舍我不尽,临终时遗留的我,必定现前牵着神识走。虽然被遗漏的是小我,到临终时,这小我,就变成坚固的大我,强我。所以实修在生活事上的有我,不是一时一事之修,而是长期坚持不断,扎实而谨慎严肃之苦修,绝不可稍有随便。一旦随便,绝难往生西方。

       以上仅举生活事中三个方面的事为例,要具体个人的生活事,还会很多。由于是个人体会,不如法的必定很多,请诸位老师同修大德指教。

南无阿弥陀佛!

                                      印光大师文钞修学组 合十敬上

                                         菩萨戒弟子德道 恭敬整理

                                                 2017年5月22日

 

 

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