平生绝无信愿者,临终决定难仗佛力

平生绝无信愿者,临终决定难仗佛力

南无阿弥陀佛!诸位老师,诸位同修大德,大家好!

       印光大师教诲“平生绝无信愿者,临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现,且无论阿弥陀佛四字不现者,不得往生。即现,亦不得往生。何以故。以不愿生故。以不求佛,因不得蒙佛接引故”《复濮大凡居士书》。关于信愿念佛求生西方的修持,印祖的教诲告诫学人,真信切愿的修持,重在平时的依教实修。若只有信,而信不真切,也不是有真信。若平生绝无信愿者,临终决定难仗佛力往生西方。愚学依印祖教诲修学,总以为自己是有真信切愿的念佛,最近一次突发心脏病,虽死里逃生,但在病危期间,正念全失。事实证明,自己的平时所修,不是有真信切愿而念佛,所以才致临终正念全失,不能仗佛慈力。

       本月的8月23日,愚学去西安办事。在市内乘坐公交车,自觉心脏有隐隐难受,于是心中不断念佛。难受越来越重,胸闷气短,呼吸困难,我依旧念佛不断。最后出汗,身软乏力。自感坐不住了,就起身扶着座椅到前面告诉司机,“我心脏病发作,不能坐车了”。随即坐在过道地板上,自感难受无法自控,立即要求停车,我要下车。一位乘客扶我下车,我随即坐在路边,只想睡在地上,无力无气到极点,同时大小便特别急。我尽量控制不睡下,不大小便。全身出汗很多,从车上的难受加重,到下车坐在地上的难受这段时间,虽然时间不算长,但我的身心,全在极度的难受之中,心心念念全都是难受。很自然的在难受中,把念佛给忘了,把求生西方给忘了。慢慢地症状轻了,我从太阳下移到树荫下面休息,慢慢可以站起来了。但自己的身心,还在难受中,没有从难受中醒悟过来念佛求生西方。

       感恩佛菩萨慈悲救护,使我这个离经叛道,口是心非的佛陀的逆子,再次死里逃生。佛菩萨救我这愚痴不死,不是命大,而是再给愚学一次修学真信切愿念佛的机会。为报佛恩,愚学必须念念不忘死苦,时时反省和忏悔罪业。首先必须知道,在这次突发心脏病危及生命之中正念全失,随业受生,这是恶报现前。致使恶报现前的恶因,决不是突发的心脏病,而在平时长期随顺恶习造恶,又不知忏悔,不知改过,虽学佛念佛,毫无诚敬之心所致。例如,在平时的修持中,愚学总以为自己是依印祖的教诲而念佛,其实在我的心中,在生活中,只有我的知见,我的私利,我的亲情。虽然念佛不断,都在随顺我和满足我中念佛,稍有不如意,特别是对同修的修学,即使所理解和所说的有不如我意的,也都要生嗔恨心。我不是在事上实修印祖的教诲,而是把说教和理解当作实修。在知生死苦和舍生死苦而念佛的修持中,虽常说生活事是自己的业力感招,是生死苦,可在我的生活事上,不仅事事有我,而且念念心念都不离为我。对人的要求,是印祖的教诲,而对自己,是任意地随顺习气。在修真信之中,我只是口上有真信娑婆实实是苦,其实际的修持,总在心随境转中,遇顺境而生欢喜心和贪心,遇逆境而生怨心和嗔心。在生活中,凭我的知见自作主张,自以为是和心随境转,不是一时一事,而是时时事事都在喜怒哀乐中心随境转。愚学背离佛祖教诲而造恶的事太多太多了,是无法说尽的。就说眼前8月23日在病危中,刚开始难受出现时,还能在难受中念佛。随着难受加重,呼吸困难,全身乏力,出汗,大小便急等种种困境现前,在我的心中,只有种种难受的感觉在加重,这些难受,它并不是死苦现前。所以从始至终,我的身和心,都在难受之中,被难受死死地缠着。难受的逼迫,使我忘记了难受就是死苦现前,忘记了舍死苦而念佛求生西方,才致使自己在病危期间丢失正念而随业造恶。

       如果在此危急时刻有同修帮助念佛,自己也随众念佛不断,是不是在临终时能令生正念,就可以在念佛中往生西方呢?若只是念佛,而没有把难受看成死苦现前,没有真怕死苦和舍生死苦念佛求生西方,纵然念佛,也不是有信愿的念佛。平时没有信愿念佛,临终绝难有信愿念佛。印光大师教诲“生死之苦,自生厌心。西方之乐,自生欣心”。愚学在一切时一切处,事事都有我,事事都在随顺我中行贪嗔痴。一心为我,是生死苦。贪嗔痴恶习,是生死苦。对生死苦,我不是自生厌心,而是自生依恋心。我一生都在为我而活,不是为了生脱死而断恶修善。所以我就是祖师教诲的平生绝无信愿的人。这是堕落的恶因。由这个恶因感招的恶报,就是在临命终时,决定难仗佛力。

       印祖又教诲“欲生西方,平日当致力于深信,切愿,志诚念佛。欣净土之净妙,厌娑婆之浊恶。自行如是,化人亦然”《复杨慧昌居士书》二。我背离印祖的教诲而肆意随习造恶,所以在临终危急时刻,表面上看,是突发心脏病,身处异乡的孤独无助的绝境。从因果报应看,因无正念,在难受这邪念中,“以邪招邪,宿怨咸至。遇事无主,举措全失。可不哀哉”《复同影居士书》。难受的病苦,是怨业感招所现的生死苦,因迷而无知,误把难受当作病。在难受的挣扎中,以邪招邪,把过去世无量劫中的怨业,全都感招现前来逼债讨命,才出现种种难受和恶境缠身。那肯饶我是怨业的报仇,如遇事无主,正念全失,身陷绝境无助,从始至终,全被怨业所牵,本来在念佛中,随着难受加强,念佛在难受中丢失。心无正念的恶报,是今生和感招现前的宿世恶因所致。即使有人助念,自己也随众念佛不止,也不能消业,也决定不能仗佛慈力往生西方。因为仗佛慈力,必须具足真信切愿,念佛求生西方。若我具备此条件,8月23日的危难险恶的恶报,就不会出现。既然恶报现前,只恨平时没有依印祖教诲,在真信切愿的实修中,老老实实地厌娑婆之恶浊,欣净土的净妙。

       痛定思痛。既从死里逃生,当知生后的死,就在眼前。恶因感招的恶报随时会现。欲求转恶报为了脱生死,往生西方,只有真信切愿而念佛,才能业消智开,正念分明。当务之急,必须依教忏悔罪业,依教在改过中修净业。其具体的修持是:

       其一,印祖教诲,“既受胎阴,触境生迷。由觉至觉者少,从迷入迷者多”。愚学是恶业深重,累劫从迷入迷的业报身众生,虽学印祖教诲,但从未依教真信和实修真信。信不真切,愿和行中都有我,必定没有真信。信不真,随业受胎的恶习,随着得人身后必定死死缠身。在善恶境缘中,自己总在喜怒哀乐中心随境转,不知世间种种境缘,都是宿业所招,现行所感。因此只知随顺我的恶习求自己的私欲,不信自己是生死轮回人,不信因果报应,不信前生后世。由于自己总在迷惑愚痴中,才一生造贪业和嗔业,才造杀盗淫妄的恶业。

       要转愚痴为智慧,只有在实修真信中,依善导大师教诲“不顾身命”厌舍生死苦。厌舍生死苦的真切,重在真怕生死苦上。真怕为我和我的狂妄知见,是万恶之根,堕恶道之因。为了不堕地狱,就必须真舍这生死苦。

       其二,虽然知道自己是信不真切,也在努力改过而实修,为什么还不是有真信的实修?印光大师教诲“一切众生,皆有佛性,但以迷而不知,反承此佛性功德力,起贪瞋痴,造杀盗淫,以兹沉沦于三途六道,永不能出”《复佛心居士书》。祖师的教诲明示,凡夫虽具有佛的性德,却没有佛的修德。愚学只见眼前的利养和私欲,不见这利养私欲是业力感招的死苦现前。虽具佛性,只因迷惑愚痴,不知自己在死苦的轮回中重碟造业,所以反承此佛性功德力,起贪嗔痴,造杀盗淫。印祖教诲“真如佛性,生佛了无二致。逆顺修持,圣凡天渊悬殊。盖众生虽具性德,绝无修德。纵有修为,皆与性德相悖,故谓之为逆修。以故性德莫由显现而得受用”《佛说四十二章经新疏序》。只有至诚地依教奉行,在修持之中,以从现前的死苦为堕地狱的因,用这个堕地狱的恶因,去消灭过去累劫重碟相续的前因,即贪嗔痴的恶习。在生活中,用现因,消灭前因,这就是修德的行持。事事皆死苦,是现因。事事力行改过,事事反省,事事舍苦而修真信切愿,日日知过,日日改过,是消灭前因。如此而实修,就定能转恶报为往生西方的净业之报。

       其三,为什么临命终时,善恶业俱时顿现?印光大师教诲“腊月三十日,乃一岁之尽日。倘预先未曾打叠得好,则债主怨家,群相系缚,那容你过。临命终时,乃一生之腊月三十日也。倘信愿行资粮未具,贪瞋痴恶习犹存。则无量劫来怨家债主,统来逼讨,那肯饶你。莫道不知净土法门者,无可奈何,随业受生。即知而不务实修者,亦复如是,被恶业牵向三途六道中,永永轮回去也。欲求出苦之要,唯有念念畏死。及死而堕落三途恶道,则佛念自纯,净业自成。一切尘境,自不能夺其正念矣”《复宁波某居士书》。愚学是知净土法门而不务实的人,平生全是贪嗔痴的恶习,信愿行之修全在说上。心恋尘境却自以为是在修净业,其实是背离佛祖教诲的逆修,所以临命终时,如印祖教诲“则无量劫来怨家债主,统来逼讨,那肯饶你”。临命终时,无量劫的怨业为什么会统统聚现?是因为自己平生没有预先办妥往生西方的三资粮。统来逼债讨命的怨家,那肯饶我,是因为没有实修真信切愿。无信愿的念佛,纵念佛能念到深得一心,也不能消除怨业,与佛感应道交。

       现在愚学怨业缠身,使自己总在迷惑愚痴中,难离贪嗔痴恶习。死就在眼前,地狱就在脚下,步步都被恶习逼向地狱。在此危难之际,能救自己出地狱而往生西方,必须念念真为生死,在事上,在心念上,依教而修,来不得丝毫的虚假。要实修念念真正惧怕生死苦和死后堕地狱。事上和心念上的实修,就是事事是死苦,念念是死苦,在事事反省改过和念念反省改过上,做到依教而行。其行,重在行上看效果,不敢有任意随便。说到重在做到。临终时,定能实得与佛感应道交的果报。成就净业,非言说之易。愚学恶业深重,祈请诸位老师,同修大德相助。

南无阿弥陀佛!

                                             愚学杨居士 合十敬上

                                                 2017年8月31日

 

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