附:关于法语学习的报告中摘录的法语明细目录之二

. 无信愿而念佛,仍属修自力。

(10-20) 20. 凡夫若无信愿感佛,纵修其余一切胜行,并持名胜行,亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云:得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及,许汝西方有分。《复高邵麟居士书三》

(10-22) 22. 信愿全无,但念佛名,仍属自力。以无信愿,故不能与弥陀宏誓,感应道交。《复濮大凡居士书》

(10-23) 23. 须知去却信愿念佛,与宗家之参究无异。若得往生,则因果不相符契矣。蕅益云,得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。乃铁案也。经云一心不乱,远承前文依正功德,即是教令生信。近承上文众生闻者,应当发愿,愿生彼国,即是教令发愿。 又况下文劝信劝愿,不一而足。阁下截断前文,止执一句,故有不贵发愿之疑。又以无信愿之一心,与有信愿之一心,敌体同观,故有刀砍不入,岂非纯一,何以无愿不得往生之疑。《复濮大凡居士书》   

(10-25) 25. 平生绝无信愿者,临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现,且无论阿弥陀佛四字不现者,不得往生。既现,亦不得往生。何以故。以不愿生故。以不求佛,因不得蒙佛接引故。《复濮大凡居士书》  

(11-29) 29. 念佛一法,要紧在有真信,切愿。有真信,切愿,纵未到一心不乱,亦可仗佛慈力,带业往生。若无信,愿,纵能心无妄念,亦只是人天福报。与佛不相应故,固当注重于信愿求生西方也。《复又真师觉三居士书》    

(12-31) 31. 汝所说往生者少,实由信愿不真切之所致。信愿若真切,即临终始念,亦有得生之理。若悠悠泛泛,心中尚在做来生福报之梦,何能得生。此病根也,不可不知。《复李少垣居士书》

(12-32) 32. 念佛法门,以信,愿为先锋。若无真信,切愿,勿道不相应不能往生,即相应亦不能决定往生。一心不乱,念佛三昧,亦不易得。若有真信,切愿,未得相应,亦可往生,况已相应乎。《复慧空大师书》

(12-35) 35. 净土法门,以信愿行三法为宗。有信愿,无论行之多少深浅,皆得往生。无信愿,即到能所两忘,根尘迥脱之地步,亦难往生。以真证到能所两忘,根尘迥脱之实理,便可自力了生死,则不必论。若但有工夫见此理,尚未实证,若无信愿,亦难往生。禅家说净土,仍归于禅宗,去信愿说。果能依之而作,亦可开悟。而未断惑业,欲了生死,则梦也梦不著。《复何慧昭居士书二》                                                           

(13-39) 39. 欲生西方,平时当致力于深信,切愿,志诚念佛。欣净土之净妙,厌娑婆之浊恶。自行如是,化人亦然。不可有一念求来生得人天福报之心,则便可与佛感应道交,决定可以仗佛慈力,往生西方,超凡入圣,了生脱死矣。《复杨慧昌居士书》

(14-43) 43. 蕅益大师阿弥陀经要解有云,若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理。《念佛摄心偈》

(14-44) 44. 念佛之法,重在信愿。信愿真切,虽未能心中清净,亦得往生。何以故,以心中有佛为能感,故致弥陀即能应耳。如江海中水,未能了无动相。但无狂风巨浪,则中天明月,即得了了影现矣。感应道交,如母子相忆。彼专重自力,不仗佛力者,由于不知此义故也。《复黄涵文居士书》                                                              

(14-46)46. 念佛人平时有真信切愿,无一不得往生者。《复郁智朗居士书》

(14-47) 47. 宗门以开悟为事,净宗以往生为事。开悟而不往生者,百有九十,往生而不开悟者,万无有一。此义认不准,或至因求悟而反不以往生为事,则其大误矣。《复张曙蕉居士书》

(14-48) 48. 禅宗每云明心见性,见性成佛。明心见性,乃大彻大悟也。言见性成佛者,以亲见自性天真之佛。名为成佛,乃理即佛与名字佛也。非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处,亲见佛性,仍是凡夫,不是圣人。若能广修六度,于一切境緣,对治烦恼习气,令其清净无余,则可了生脱死,超出三界之外,不在六道之中矣。《复周志诚居士书》

(15-49) 49. 若按通途教理而修,虽明心见性,去了生死,尚在远大。以明心见性是悟,不是证。今人能悟者尚少,况能证乎。证则惑业净尽,生死之因既断,自不感生死之果矣。《复法海大师书》

(16-52) 52. 欲生净土,须先认清宗旨。普通修持,无不以开悟为希冀。而开悟一事,亦非易易。若知净土宗旨,决不预期开悟。若不注重信愿,开悟亦难了脱。若能一心念佛,不悟亦可往生。《复方家范居士书》

(17-2) 2.又无信愿,念至一心,无量无边之中,或可有一二往生。决不可以此为训,以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故。以能仗自力,念至业尽情空,证无生忍者,举世少有一二。倘人各依此行持,置信愿而不从事。则芸芸众生,永居苦海,无由出离,皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意,以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命,疑误众生之狂言也。哀哉。《复濮大凡居士书》

(24-7) 7. 众生之生死不了,皆因有我。使其无我,则贪瞋痴,杀盗淫,从何而起。由妄认此四大假合之我,遂将常乐我净四德之真我,全体埋没。此所以世道人心,日趋日下。杀人盈野盈城,而不生悯恤,皆由为我之故耳。光系直心肠人,不能不为汝实说。《复陈伯达居士书一》

(31-47) 47. 汝父于此劫浊之中,不知一心念佛,求生西方,痴痴然,欲参禅明心见性。须知彼所参者非禅,乃文字知见,参到老,于禅了无所干。即令真得禅宗明心见性之实益,其去了生死,尚大远在。以烦恼惑业未断,悟是悟,生死是生死。若谓明心见性,即无生死可得,此系门外汉,与狂禅者之所谬认者。然现时谁是明心见性之人。净土法门,全仗佛力,详看嘉言录,文钞,依之而行,决定可以往生西方。《复郑慧洪居士书》

(42-3) 3. 如来欲令一切众生,同于现生了生脱死,超凡入圣,特开一信愿念佛求生净土法门。《复陈飞青居士书》

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