回复开心念佛师兄:“怎样才能把净土的佛号念好?”

回复开心念佛师兄:“怎样才能把净土的佛号念好?”

南无阿弥陀佛!

开心师兄,您好!

感恩您提出“怎样才能把净土的佛号念好”这个问题。这个问题是我们每一个念佛人所关心的大问题,究竟应该怎样念佛,才能把净土法门的佛号念好呢?虽然讲净土念佛的知识很多很多,但是能真正回答的,在当今,只有印光大师的文钞。如果师兄不是为了了解,不是为了研究,而是要念好这一句佛号实现今生了生脱死往生西方,还是选定以印祖教诲为师,来指导自己实修念佛法门。只要坚定信念依教而修,必定可以实现宏愿。如果只是为了对目前众多的念佛形式和对修净土法门的人以各种送往生的形式有所了解,不是把重点放在实修真为生死上,纵然依印祖教诲去理解,并且所得到的解,与印祖所说等同,也无法真实解决您提出的问题。因为凭理解和说教的念佛,不能与佛感应道交。只有依教实修实得的念佛,真正具足一句佛号,信愿行三法全体具足,才算是把净土法门的佛号念好。

由于我们都是初学,离印祖教诲的本意还相差天涯,岂敢妄谈师兄所提的问题。但是我们可以互相交流学习的心得体会,可以通过交流,使我们的修持,更加接近和符合印祖的教诲。由于是体会,又是初学,不如法的必定很多,如果用于指导修学,祈请师兄一定依印祖教诲为师而实修,特此敬告。

根据我们几年来修念佛法门的实践,是经历了以《金刚经》,《大般若经》为指导,从看破放下,明心见性而念自性佛中走出来的。由于我们不能看破放下,不能念自性佛,在临终时只能随业流转。我们又带着求生净土的希望四处求法,觉得都不适合自己的修行,才逼着我们以印祖的教诲为师而念佛。“法无深浅,合机者妙。”以清净心与佛感应道交,实现往生西方,我们不是那种上根人,根本不可能实现心净则佛土净的念佛。幸亏能从死亡中发现自己妄自狂慧的过失,及早回头修自己能做得到,又看得见自己所修的性,是真修信还是假修信的念佛,才算走出了我们修念佛法门中不顾自己的根机而修的迷亡。

至于依印祖教诲为师而修净土的念佛法门,也不是一帆风顺,而是越往深处行,难处越艰,随同的道友,离去的也越多。但是,只要坚持到底,绝不动心,不管遇到多大的困难都要走下去,临命终时必定能得真实利益。下面略谈我们依印祖教诲修真信切愿二法的初浅体会。

第一,依印祖教诲而信,是信什么?

印祖教诲“所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐。”印祖特别强调所言信者,即现在所说的净土法门的信,必须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐。依教而实修信,在修信中而念佛,就不是通过念佛来念出真信,而是以念佛来证自己的所信和满自己的所愿,其实效,和过去的念佛就不大一样了。

第二,依教修真信切愿二法,必须以净土宗旨为根本。

净土法门的宗旨是“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号”

,依宗旨为本而修,就是以真为生死为根本而信,而修。如果失去这一根本,后面三句纵然有真修,也是无根的大树,无心脏的巨人,一无所获。

第三,能守定宗旨为本而修,必须以“敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行”四句为基石。这四句在实修中,体现在时时,处处和人人事事上,而不是说在嘴上。依此四句而修真信,才能发现自己所修的信,是真信还是假信。所以此四句是修真信切愿二法之基。

第四,遵循以上三条而修,就可以依印祖教诲,在生活实际中修真信切愿二法。在法语第15页第四条中,明示了修法,在修持中,注重一个厌舍生死苦的“厌”字。厌舍到极处,在舍中见求生西方的真行。

第五,至于在修真信切愿二法中的念佛该如何念?法语第43页第23条,21条,明示念自己生活中亲见的生死之苦。念佛时在事修中见生死苦和惧怕生死苦而念佛,绝不可离开事修而单凭心念而念佛。

第六,要通过平时生活中的顺逆境和临终人的令生正信,来验证自己所修的信能否在实践中亲见所信,是真信而不是假信。要把真信切愿之修,放在平时的实际之中去修,重在平时有真信切愿二法而念佛。

以上所谈的体会,是根据师兄所提问题而概述的一个简单而又必须具备的修持过程。仅供参考。至于修持细节,以后有机会再交流。若有不如法之处,祈请指教。

南无阿弥陀佛!

惭愧居士合十敬上

2013.8.27

 

Tags: 

回复

电子邮件地址不会被公开。 必填项已被标记为 *

*
*