正明闻法念佛

                        善导大师法语

1)正明闻法念佛,得蒙现益。即有其十。一明重牒造恶之人。二明命延不久。三明临终遇善知识。四明善人安慰教令念佛。五明罪人死苦来逼,无由得念佛名。六明善友知苦失念,转教口称弥陀名号。七明念数多少,声声无间。八明除罪多劫。九明临终正念,即有金华来应。十明去时迟疾,直到所归之国。

2)若佛所有言说,即是正教正义正行正解正业正智。若多若少。众不问菩萨人天等,定其是非也。若佛所,说即是了教。菩萨等说,尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等,唯可深信佛语,专注奉行。不可信用菩萨等不相应教,以为疑碍,抱惑自迷,废失往生之大益也。 (摘自善导大师《散善义》)




                        正明闻法念佛

南无阿弥陀佛!

诸位老师,同修大德,大家好!

    今天的共修,我们接着1月7日的内容,继续交流善导大师教诲的“正明闻法念佛”“一明重碟造恶之人”的修学体会。对于念佛,我们非常注重老实念佛,即至诚恳切地念佛。只有至诚恳切地念佛才能摄心,若只注重念佛的方法,如十念法,而不注重至诚恳切的诚心而念,印祖教诲“心不至诚,欲摄莫由”。怎样才能得到至诚恳切的诚心呢?不是单凭自己心中的想,或者发大愿我一定要念佛往生西方的诚心,也不单是通过修善行而得凡夫的诚心来念佛,而是依据善导大师教诲“罪人死苦来逼,无由得念佛名”和印光大师教诲“念佛常作将死,将堕地狱想,不恳切亦自恳切。不相应亦自相应”“欲得摄心归一,第一要生死心切,第二要至诚恳切,第三要着实从心中念”。至诚念佛的诚心,必须依印祖教诲“所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐”而信。信得真切,生死之心才真切。如此真切的真为生死而念佛,就是至诚恳切地念佛。如果不是依佛祖教诲而念,最多只得念佛的功夫。最近,有些同修,依旧凭我知见,不重视真信切愿之修,认为念万德洪名,是正行。只要念好一句佛号,就能成就净业。”究竟念佛是否需要事修?真信切愿的念佛如何念?印祖的教诲已经明示了。我们再选学善导大师“正明闻法念佛,得蒙现益”的教诲,依正明闻法而念佛,必定能到蒙佛接引往生西方。

    祖师的正明闻法念佛,为我们确立了实现信愿念佛的修持原则。

    正,邪的反面是正。为什么在念佛中还有正邪之分呢?省庵大师教诲“今则不然,佛法愈衰,人根愈纯,邪多正少,易退难进”。末法时期,邪师说法,如恒河沙。“名师善友,稀世难逢”。所以遇正教难,依正教而修更难。什么 是正教呢?善导大师教诲“若佛所有言说,即是正教。”若,古语为这之意。若佛所说,只有佛所有的说教,才是正教正行正解正业正智。若多若少,你的疑难,不管是多或者是少,全部不要向菩萨人天等询问,由他们来决定疑难问题的对与不对。只有佛说的,才是了义之教。菩萨等说的,全都是不了义教。应知,我们应该知道,这些事必须清楚明白的。正因为这个原因,所以在今天的末法时期,仰劝一切有缘往生西方的人,只可以深信佛的教诲,专注奉行。绝不可相信和应用菩萨等,与佛不相应的教作为修学的指南,来疑惑和障碍自己的修行。并且认邪为正,还死死地抱住这不了义教来迷惑自己,废失自己往生西方的大利益。正,是佛祖为我们的念佛确立的第一个原则,我们绝对只依佛祖的教诲而念佛,死死守定依正教而修不动摇。

    明,强调了念佛人必须清楚明白,决不可有丝毫迷惑。有三点我们必须明白。

    其一,我们念佛人绝不只是发愿而念佛,还必须依据净土的宗旨而念。因为我们现在都被世间的七情五欲所迷,既要往生西方,却难厌舍娑婆。虽在念佛,却是以随顺我和满足我而念佛。所以,我们必须明白,念佛往生西方的关键,是真为生死之心的真切,是依宗旨而念。

    其二,必须明白与佛感应道交的,只有真信切愿二法。我们的念佛,必须句句佛号具足信愿行。

    其三,必须明白实修真信切愿念佛,只有依祖师教诲的“罪人死苦来逼”和“生死之苦自生厌心,西方之乐自生欣心”而念,才能实得真信切愿二法的圆满具足。

闻法,指我们在实修中所依从的法是佛祖的教诲,就必须以佛祖的教诲来指导实修,用佛祖的教诲来觉察实修中没有依教奉行的过失。通过闻法,在实修中,以事修来证明自己是正念分明,信愿真切而念佛。绝没有丝毫地凭我之见而修。

    念佛,是以正明闻法三原则来念佛。关于正明闻法念佛的具体之修,有十明详说。

    一明重碟造恶之人。

佛祖告诫我们念佛之人,第一,首先要明白我是一个重碟的造恶之人。重,是重复。碟,是一次又一次的累加。要从哪些方面来明白我是一个重碟的造恶之人?

    其一,要明在无量劫的生死轮回中,我的生死轮回是重碟不止。

    其二,要明在重碟的生死轮回中,我所造的贪嗔痴的恶业,是重碟不止。正因为我所造的恶业是重碟不止,才感招自己的生死轮回是重碟不止。

    其三,要明由于因果的循环不空,因果的相续不空,因果的轮回报应不空,所以在我的生死轮回中,重碟造恶不止的恶因,感招的恶报,有三种:(1)是无量劫中生生世世重叠不止的生死轮回,这些恶报,都是现实生活中极为平常的举心动念和行为造作所造的恶因所致。(2)这些重碟之因,即是无量劫重碟轮回的恶果;也是今生在生活中,在实修真信切愿中,更加迷惑愚痴,正邪难分,死抱迷惑而修的现报。这种现报,使我们在平时很难生起真信切愿的正信。(3)这些重碟之因,是今生临终感招重碟的恶业缠身,迷惑愚痴,无真信切愿而随业堕地狱的后果。生活中小小的恶因的重碟,会感招如此凶恶的恶报,而这些恶报,在自己的生活中,是分分秒秒的存在。所以我们必须在分分秒秒之中见自己重碟的造恶,必须在分分秒秒之中见自己的生死之苦,在重碟不止,在轮回不止。所以虽未近临终,而时时都是自己的临终。

    如果我们真正明白了自己是如此的重碟造恶之人,是分分秒秒地在堕地狱,真信娑婆实实是生死轮回苦,必定如蕅益大师教诲的“如是信已,则娑婆即自心所感之秽,而自心所感之秽,理应厌离”。“厌秽须舍至究竟,方无可舍”,一种自心所感的生死之苦,会自然而生。自心厌离生死苦之舍,也会自然而生。

    但是,一明重碟造恶之人的明,并不是一听佛祖的教诲就明,一听佛祖的教诲就真怕真舍生死苦。要明,是非常的艰难。在无量劫中,我们都难明,今生依旧难明。难在难舍我之身,我之利。我之见。我们很难见我身,是重碟恶业所感招的生死之苦;很难见我的生活是自己恶业感招的生死之苦;很难把理解的我知见变为只依佛祖教诲而行。什么是依教而行?“又深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去。是名随顺佛教,是名随顺佛意,是名随顺佛愿,是名真佛弟子。”善导大师《散善义》。所以第一难关的明,如果我们明不了,正明闻法念佛就难以得蒙真实利益。

    例如肖师兄前几天说,过去见一切人事物是生死苦和现在完全不一样。现在是自心所感的真正是重碟的生死苦,是分分秒秒地重碟。自己的造业是分分秒秒地重碟,自心所感的生死苦,和用死苦来逼,就自然生起来了。昨天(11日)夜晚,电话问,渴了想喝水的贪心如何舍?看见桌子上的橙子想吃的贪心如何舍?根据提出的问题,说明上面所说现在是自心所感的生死苦不真,还是认识,不是一明重碟造恶之人的自心所感,没有真正明了自己的重碟造恶,是什么恶在重碟?罪人死苦来逼,是什么死苦来逼?善人知苦失念,知什么苦,舍什么生死苦而念?如果真明了,所怕的,必定是娑婆实实是苦;所舍的,必定是娑婆之苦。

    一明重碟造恶之人,真明了重碟造恶,是重碟造贪嗔痴之恶罪,是分分秒秒地造贪嗔痴的恶业,就没有顺境和逆境的造恶的不同感觉了,不管是知道与不知道的,都是在造恶之中,就没有喝什么吃什么做什么的生死苦如何舍了。知苦失念如何舍念?既知舍的生死苦,绝不只是单一之苦,而是娑婆的重碟之苦,能以死苦来逼就是舍,就是明。若见不到死苦来逼,就是愚迷。

    还有小徐,在短信中说“罪人不重叠造恶,撒腿就跑。”问明什么意思,他说,重碟的生死轮回苦和重碟的造恶太可怕了,我今生绝不再轮回了,我一定要往生西方。所以说,罪人不重碟造恶了,我要赶快往生西方。这种真怕生死苦,在死苦逼迫下,真心要往生西方是正确的。但是,现在不再重碟造恶,只是愿望,不是现实。不等于一发大愿就不再造恶了,罪业就不重叠了,而是分分秒秒地在造恶,贪嗔痴在分分秒秒地重碟不止,轮回在分分秒秒地在轮回不止,这种以大愿来迷惑自己的一明重碟造恶之人的实修,是 害己害人,可怕之极。

    还有缘缘,说起自己的念佛,就是看到生活中的一切都是重碟的造恶,是分分秒秒地重碟造恶。我就是以印祖教诲的大怖苦心求佛救拔来念佛的。从所说来看,念佛还是很不错。但不是自心所感的生死苦的逼迫而念佛。自身真心所感的生死苦,有如临终时只有出气难得进气的死苦来逼一样,虽然自己不到临终,但一明重碟造恶之人的临终,是分分秒秒地存在,以临终的死苦逼迫而念佛,才能真有自心所感,而不是认识所感。缘缘还在认识所感之中。

    应如何解决呢?关键是在真明祖师教诲的一明重碟造恶之人以后,在实修中,去一步一个脚印地落实,用事修来见明。以上交流的体会,不如法的必定很多,敬请指教。

南无阿弥陀佛!

                                      印光大师文钞修学小组

                                           2014.1.12

 

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