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印光大师信愿念佛与临终助念上册之第一篇 精修信愿 至诚念佛总论60-63
第一篇 精修信愿 至诚念佛总论
60. 现今之世，谬乱已极，废经废伦，无可救药。然以道眼观之，是殆催人出此娑婆，生彼极乐之大警策。倘不怀出世之心，则将来之世，直无可为吾父母者。近来研究佛学者，实繁有徒。但天姿高者，每任臆见，偏重理性，不务事修。或以信愿为著相，或以参究为亲切。纵修......
印光大师信愿念佛与临终助念上册之第一篇 精修信愿 至诚念佛总论54-59
第一篇 精修信愿 至诚念佛总论
54. 然此法门，甚深难测。虽经诸佛本师交相劝信。而世之疑者，犹复甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之。不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻缘觉，犹或疑之。不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之。即法身大士，虽能谛信，尚不能穷源彻底。......
印光大师信愿念佛与临终助念上册之第一篇 精修信愿 至诚念佛总论50-53
第一篇 精修信愿 至诚念佛总论
50. 极乐世界无有女人。女人，畜生，生彼世界，皆是童男之相，莲华化生。一从莲华中出生，皆与极乐世界人一样，不是先小后渐长大。彼世界人无有烦恼，无有妄想，无有造业之事。以仗佛慈力，且极容易生，但以念佛为因。生后见佛闻法，必定圆成佛道。十方世界，唯此......
印光大师信愿念佛与临终助念上册之第一篇 精修信愿 至诚念佛总论44-49
第一篇 精修信愿 至诚念佛总论
44. 念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利......
印光大师信愿念佛与临终助念上册之第一篇 精修信愿 至诚念佛总论41-43
第一篇 精修信愿 至诚念佛总论
41. 念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信。（有真信者，必有切愿。）信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回。五祖戒，草堂青等，即......
印光大师信愿念佛与临终助念上册之第一篇 精修信愿 至诚念佛总论35-40
第一篇 精修信愿 至诚念佛总论
35. 汝果能常将遇难将终念佛之念，存之于心。则决定可以于此身报终之时，俯谢娑婆，高登极乐。《复智章居士书》
36. 以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。《复陈薪儒居士书》
37. 念佛要时常作将死，将堕地狱想。则不恳切亦自......
印光大师信愿念佛与临终助念上册之第一篇 精修信愿 至诚念佛总论32-34
第一篇 精修信愿 至诚念佛总论
32. 人生世间，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业也。汝欲得有学问，有才能，有德气之好丈夫，或恐汝前生未培到这个福，则便不能满汝痴心。......
印光大师信愿念佛与临终助念上册之第一篇 精修信愿 至诚念佛总论28-31
第一篇 精修信愿 至诚念佛总论
28. 身乃招苦之本，厌乃得乐之基。宿因厚而现善浓，则多劫之重报，转而现生轻受。罹灾戾而猛修持，则娑婆之痛苦，即是极乐导师。当作偿债之想，懊闷自消。倘生怨尤之心，罪障续起。逆来顺受，始为乐天知命之人。厌此欣彼，方是修净念佛之士。
《与海盐某夫人书》
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印光大师信愿念佛与临终助念上册之第一篇 精修信愿 至诚念佛总论25-27
第一篇 精修信愿 至诚念佛总论
25. 敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木，期其盛茂，无翼之鸟，冀其高飞也。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。博地凡夫欲于现生即了生死，若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得......
印光大师信愿念佛与临终助念上册之第一篇 精修信愿 至诚念佛总论23-24
第一篇 精修信愿 至诚念佛总论
23. 一，物极必反，乐极生悲，为亘古今通天下毫不可易之公理公则。西方以极乐名，然则亦反乎悲乎。答，世间所有若根身，（即吾人之身）若世界，（即现所住之天地）皆由众生生灭心中同业（世界）别业（根身）所感。皆有成坏，皆不久长。身则有生老病死，界则有成......
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