第二篇 临终助念

七 追荐亡灵

1．追荐功德
       太夫人盖非常流，固不得以常格律之。其往生可必，其品位当不在中下。然佛法宏旷，唯成佛方可歇手。欲决得往生，正不妨恳切念佛，常行追荐。即佛经所谓虽知罪性本空，而常悔先罪，不说已得清净。莲池谓年中常须追荐先亡，不得谓已得解脱，遂不举行耳。须知念佛诵经，虽曰荐亲。实为现前眷属亲知，开心地，种善根。及所有荐亲功德，回向法界一切众生。以广大自他存亡之心量，以消灭自他存亡之执碍耳。至于不主于诚，唯以奢华张罗夸耀于人。则所谓以亲丧作闹热，非人子所宜为也。
增广印光法师文钞·卷上·《与徐蔚如居士书》三

[白话文]
       你母亲想必不是平常人，自然不可以用惯例来衡量。她往生是必定的，品位应当不在中下。然而佛法广大深远，只有成佛之后。才可以停歇啊。想要决定往生西方，必须至诚恳切念佛。常常为亡人至诚念佛，使亡人得以往生。就是佛经所讲的“虽知罪性本空，而常悔先罪，不说已得清净”。（虽知道一切众生皆具佛性，因迷造恶，而终究成佛，从体上看，罪性本空。从事上看，即造恶因，必招恶报。众生累劫造恶，感招永劫轮回在三途六道，真实不虚。只有常生惭愧心和忏悔心，断恶修善，力修净业，其心自得清净。）莲池大师说：每年当中要时常超荐先亡，不能说他们已经得到解脱了，就不进行超荐。要知道念佛、诵经，虽说是为了超荐已经去世的亲人，实际上是在为现前眷属亲朋开启心地，种下善根。同时也是把所超荐亲人的功德，回向法界一切众生。以此扩大自己和他人、生者和亡者的心量，从而消灭自己与他人、生者与亡者的执著障碍。至于不以真诚为重点，而只借着奢华的丧葬仪式向世人夸耀，这种行为，就是所谓的借着亲人的离世操办热闹，这绝不是当子女的所应该做的事。

2．追荐报恩
       及至临终，汝能令全家助念，并请净侣助念。故得一切放下，唯佛是念。逝后顶门灼热，面色光润，可为往生之瑞相。今又祈灵岩追荐，则莲品当可增高，汝可谓能报母恩之人。彼以瞎张罗，宰杀生命，宴客聚友为荣者，乃落井下石之大不孝者之所为也，其相殊奚啻天渊哉。
印光法师文钞续编·卷上·《与吴慧德女士书》（民国二十八年）（附宗绰采书）

[白话文]
       到了临终，你能让全家都为母亲助念，并请来清净佛友助念。所以你母亲能够一切放下，除一心念佛外，别无他念。逝世后，顶门灼热，面色光亮润泽，这是往生的瑞相。现今又请灵岩山寺僧众来追荐她，那么你母亲的莲品应当可以增高，你可以说是能报母恩的人。那些以胡乱张罗，杀生，宴客聚友为荣的人，他们这些都是落井下石的大不孝的行为啊。这其中的差别，何止天渊悬殊呢？

3．保病荐亡须念佛
       至于保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。光与知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故，诵经则不识字者不能诵。即识字而快如流水，稍钝之口舌，亦不能诵。懒坯虽能，亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏做水陆，亦可例推。念佛则无一人不能念者。即懒坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号，固已历历明明灌于心中。虽不念，与念亦无异也。如染香人，身有香气，有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者，皆不可不知。
增广印光法师文钞·卷二·《复黄涵之居士书》一

[白话文]
       至于保病人平安，超度亡者，现在的人都以诵经、拜忏、做水陆法会为事。我向大家说，都应该以念佛为主。因为念佛利益，比诵经、拜忏、做水陆法会的利益多得多了。为什么呢？诵经则不识字的不能诵，即使识字，但诵经速度快如流水，稍钝的口舌，也不能诵。有人虽能诵，但懒惰不肯诵，就有名无实了。拜忏、做水陆，也可例推。念佛则没有一个人不能念。即使是懒惰的人不肯念，但大家一起同声念佛，只要他不塞住自己的耳朵，那么这一句佛号，当然已清清楚楚灌进他心中。虽然口不念，但与念也没有差别。如染香人，身有香气，没有特意追求这样的香气，而香气却依然飘香。要为亲眷祈求平安，及超度亡者，这个道理不可不知。

4. 作佛事宜专一念佛（6则）
       至于作佛事，不必念经拜忏做水陆。以此等事，皆属场面。宜专一念佛，俾令郎等亦始终随之而念。女眷则各于自室念之，不宜附于僧位之末。如是则不但尊夫人令眷，实获其益，即念佛之僧，并一切见闻，无不获益也。凡作佛事，主人若肯临坛，则僧自发真实心。倘主人以此为具文，则僧亦以此为具文矣。如一期佛事已毕，夜间放台焰口即已。光以四十三年之阅历，谨为知己者陈之。若不为迂腐，则幸甚幸甚。
增广印光法师文钞·卷二·《复黄涵之居士书》一

[白话文]
       至于作佛事，不必念经、拜忏、做水陆。因为这些事，都属于场面事。应该专一念佛，使得你儿子等人也始终随着念佛。女眷就各自在自己的房屋中念佛，不适合跟随在僧人的队列之后。这样做，不但你夫人和家中眷属，都能获得实际利益，就连念佛的僧人，以及一切看到听到的人，没有不获得利益的。凡是作佛事，主人如果肯亲自到坛场，那么僧人自然会发起真实心。倘若主人将这件事当作形式空文，那么僧人也就将这件事当作是形式空文了。如果一期佛事做完，在晚上放一台焰口也就可以了。我根据十三年的阅历，为知己你来陈说。如果不认为我迂腐的话，那么就很庆幸了。

       至于死后，只可念佛。切勿做水陆，念经，拜忏。以此等事，皆是做场面耳。虚张声势，殊少实益。
印光法师文钞三编·卷一·《复朱智贞居士书》一

[白话文]
       至于你的父亲死后，只能念佛。千万不要做水陆法会、念经、拜忏。因为这些事，都是做场面的。只是虚张声势，很少实际的利益。

       做佛事一事，光前已详言之。祈勿徇俗，徒作虚套。若念四十九天佛，较诵经之利益多多矣。
增广印光法师文钞·卷上·《复黄涵之居士书》三

[白话文]
       做佛事这一件事，我在前面已经详细说过了。希望你不要沿袭世俗，徒然作虚套场面。如果能念四十九天佛号，比诵经的利益大多了。

       念经念佛，皆可超度亡人。但念佛可无间断。念经则不能如念佛不间断。又念经比念佛吃力，是以光每劝人念佛。
印光法师文钞三编，卷三·《复慧海居士书》三

[白话文]
       念经念佛，都可以超度亡人。但念佛可以不问断，而念经就不能像念佛一样不间断了。而且念经比念佛吃力得多，所以我经常劝人们念佛。

       荐亡之法，唯念佛最为第一。现世之施食，皆场面而已，固不如求念佛僧夜放蒙山，为有实益。
印光法师文钞续编·卷上·《复崔德振居士书》五

[白话文]
       超荐亡人的方法，唯有念佛，最为第一。现在世间的施食，都是做个场面罢了，还不如求念佛，僧夜晚放蒙山，更加有真实利益。

       凡丧中作佛事，均当以念佛为事。若念经，拜忏，做水陆道场，殊少实益也。
印光法师文钞续编·卷上·《复沙庸之居士书》（民国二十一年）

[白话文]
凡是丧事中所作佛事，都应当以念佛为事。像念经、拜忏、做水陆道场，很少有真实的利益。

5．超荐父母当发真实心
       佛法真利益，唯恭敬至诚者，能得其全。其余则随其诚之大小，而各有大小益耳。若只铺张虚华，以图悦人耳目，则或又有亵渎之罪。汝欲超荐父母，实为孝心，又何须问其有功效否。此问，足见汝之信心不真切。至诚恳切念佛，念至其极，则能了生脱死，超凡入圣，以至究竟成佛。何况汝以孝心，为已过去之父母念，能不有功效乎。但恐汝心不大真诚，则汝父母所得之益，亦不大超胜耳。观汝为超荐父母，写信问我，尚不肯见屈，只一敬上了之，则知汝为父母之心，亦系皮毛而已。当发真实心，则必定可以仗佛慈力，往生西方。
印光法师文钞续编·卷上·《复陈重为居士书》

[白话文]
       佛法的真实利益，唯有恭敬至诚的人，才能够完全得到。其余就根据他诚敬心的大小，而各自得到相应大小的利益。如果只是浪费铺张、浮华不实，以期望悦人耳目，那么或许还有亵渎轻慢的罪过。你想要超荐父母，实际是孝心，又何必要问有没有功效呢？这一问，足以看出你的信心不真切。至诚恳切念佛，念到极处，就能够了生脱死，超凡入圣，以至于究竟成佛。何况你以孝心，为已经去世的父母念佛，还能没有功效吗？只是恐怕你的心不大真诚，那么你父母所得的利益，也就不大殊胜了。看你为了超荐父母，写信来问我，尚且不肯委屈自谦，只写一个“敬上”就完了，就知道你为父母的心，也只是皮毛而已。应当发起真实心，就必定可以仗佛慈力，往生西方。

6. 孝心即是菩提心

       然无论已生未生，为人子者，固当常为礼拜持诵。以期未往生，则即得往生，已往生，则高增品位。又此之礼诵，非特有益于亡人，实有大益于存者。以以孝亲之心而礼诵，较彼专为自己礼诵者，功德更大，以孝心即是菩提心故也。
印光法师文钞续编·卷上·《复杨慧昌居士书》三

[白话文]
       然而无论已生西方，还是未生西方，为人之子，当然要常常为父亲礼拜持诵。以期望没有往生，立即能够往生，已经往生，则高增品位。另外，这样的礼拜念诵，并非只是有益于亡人，实际上对于活着的人也有很大的利益。因为以孝心来礼拜念诵，比起专门为自己礼拜念诵，功德更大，因为孝心就是菩提心的缘故。

7．亲人没后，诸眷属必须至诚念佛（3则）

       然为人后者，当常发导亲神识得所之心。不得谓亲已往生，用不著吾等追荐。须知凡亲没后，诸眷属必须至诚念佛。以期未往生即得往生，已往生则高增品位。此不但有益于亲，实则有益于己。以其以亲之故，令诸眷属种出世之大善根，较比唯为己修持者，功德更为殊胜。以由孝亲之心，致与佛所立之净业正因相合故也。祈与汝母汝姑汝妻子汝兄弟姊妹说明此义。则汝祖母之死，即是现身接引汝诸眷属也。今人多好虚名，不务实行，每每讣启粉饰得极好极好，冀人观之以为荣。而不肯认真念佛，令亲真得了生脱死超凡入圣之实益。并现在眷属亦皆各各种临终往生之因。岂非好名而恶实哉。愿汝革矫近世弊，则幸甚幸甚。
印光法师文钞三编·卷一·《复李慰农居士书》二

[白话文]
       然而作为后人的，应当常常发起引导亲人的神识得生西方之心。不能说亲人已经往生了，就用不着我们来追荐了。必须知道，凡是亲人过世后，眷属都必须要至诚恳切地念佛。以此期望他们没有往生的，能够立即得到往生，已经往生的则能高增品位。这不但对亲人有利益，实际上对自已更有利益。因为至诚念佛使亡灵往生的缘故，皆使家亲眷属都能种下出世的大善根，这与只是自己修持相比，功德更加殊胜。因为由有孝亲的这颗心，以致有与佛所设立的净业正因相符合的缘故。希望你能对你的母亲、妻子、兄弟姐妹说明这个道理。那么你祖母的死，就是现身蒙佛接引你的眷属往生西方的善因。现在的人大多贪图虚名，没有至诚念佛的实行，常常用作讣文来把自己粉饰得非常好，希望人来观看，并以此为荣。但却不肯认真念佛，令亲人真正能够得到了生脱死、超凡入圣的实际利益，以及让现在的眷属也都能各自种下临终往生的因。这难道不是贪图虚名而伤害亲人不能往生的恶行吗？愿你能够革除和矫正近世的弊病，那么就实在太值得庆幸了。

       但当节哀念佛，并令家人通通念佛。虽曰为荐亲而念，实则较专为己念者，功德更大多多也。以此为说，彼等悉可发其孝思。
印光法师文钞三编·卷二·《复陈士牧居士书》八

[白话文]
       应当节哀念佛，并且令家人也全都至诚念佛。虽然是为追荐亡亲而念佛，但实际上比只为自己念佛的功德大多了。把这个道理告诉他们，他们都能发起孝亲之思啊。

       念佛法门，乃毕生常修之法门。何于母逝后，反不以此为事。汝久客杭垣，何竟不知念佛能荐亲往生西方乎。
印光法师文钞三编·卷二·《复刘元仁居士书》

[白话文]
       念佛法门，是一生都要常时修持的法门。为什么在你母亲去世后，反而不把念佛当回事呢？你长期客居杭州，怎么竟然不知道念佛能够追荐亲人往生西方呢？

8. 荐亲，只期往生西方，不可问落于何道
       荐亲，只期往生西方，何问落于何道。此意似好，实为障碍。以人之神识，随业所转。汝以至诚心为母念佛，仗佛力故，即可往生。问落处，便是作未往生想也。
印光法师文钞三编·卷一·《复何希净居士书》

[白话文]
       追荐自己的亲人，只能期望他能往生西方极乐世界，怎么能问落在哪一道呢？这个意图虽然是好的，实际上是一个障碍。因为人的神识，是随着善恶业所流转的。你用至诚心来为你的母亲念佛，依仗佛力的缘故，就能够往生。问落在哪一道，就是作没有往生想了。

9．至诚念佛，不以亲人去时景象为判断
       汝果真发孝心。即柴老太夫人堕于恶道，汝能以至诚心为彼念佛，亦可仗佛慈力，往生西方。况未必堕恶道乎。是在汝之诚否。不宜以柴老太夫人之去时景相为断也。
印光法师文钞三编·卷三·《复温光熹居士书》一

[白话文]
       你如果真的发起孝心。即使你的继祖母柴老太夫人堕到了恶道，你能以至诚心为她念佛，也可以仗佛慈力，往生西方。更何况她也未必就堕在了恶道。关键在于你是否至诚，而不应该以柴老太夫人临终时的景象作为判断啊。

10．作诸纪念，皆宜举行印造经像之殊胜功德
       凡值父母丧亡。或亡后七七纪念。一周年纪念。以至数周年，无数周年纪念。或死期，或诞辰，或冥寿，作诸纪念。皆宜举行印造经像之殊胜功德。其祖父母，及外祖父母，与其他一切平辈幼辈，亦宜作此功德，以资冥福。若亲戚朋友丧亡之时，亦宜以此类宏法功德，代却一切无益之礼数。其所获功德，至无限量。
增广印光法师文钞·卷四·《普劝发心印造经像文》（弘一释演音示纲弘实尤惜阴演译）

[白话文]
       凡是遇到父母丧亡之期。或者亡后的七七纪念之日。一周年的纪念日。以至数周年，无数周年的纪念日。或者是死期，或者是诞辰，或者是冥寿，作诸多的纪念。都应该举行印造经像的殊胜功德。还有为故去的祖父母，及外祖父母，与其他一切的平辈幼辈，也应该作这个功德，以资助他们的冥福。如果是亲戚朋友丧亡之时，也应该以这类宏法的功德，替代一切没有利益的礼数。这样，所获的功德，就没有限量啊。

11．供牌位
       灵岩牌位，在念佛堂内，成年佛号冥熏，比他处供于冷屋中，大相悬殊。
印光法师文钞续编·卷上·《复江易园居士书》四

[白话文]
       灵岩山寺的牌位，是供在念佛堂内，成年有佛号冥熏加被，与其他地方供在清冷屋中的相比，大有不同。

12．勿随顺劣俗胡乱铺排张罗
       然人子之心，总愿亲常在世。而世间相，本系生灭不住，岂能常存。今既去矣，不宜过为悲哀，宜认真念佛。俾吾亲之灵，得其实益。未往生，则祈得往生。已往生，则增高品位。切勿随顺劣俗，以丧事作戏事，瞎铺排，胡张罗，得罪于亲于天。
印光法师文钞三编·卷一·《复朱仲华居士书》一

[白话文]
       然而为人子女的，总是希望亲人常住在这个世间。然而这个世间相，本来就是处在不停的生灭之中的，又怎么能够长久存在呢？现在亲人既然已经去世了，就不应该太过悲痛哀伤，一定要认真念佛，使亲人的神识，得到往生西方的真实利益。没有往生的，就祈愿能够得到往生。已经往生的，就增加其往生的品位。千万不要随顺世间恶劣的习俗，把丧事作为一场戏事，瞎铺张，胡乱张罗。这样做，不但得罪天地鬼神，还要损害亲人和自己。

13．不可只重仪式
       须知世间人，唯知在躯壳上，仪式上注意，至于心识，利益二方面，则置之不究。或有似欲利益者，实则但是为世人耳目做事，不是为亡灵灵魂上做事也。汝既皈依佛法，当以竭诚念佛，为亲回向，并令阖家眷属，通皆息哀念佛，则于亲于己均有大益。
印光法师文钞续编·卷上·《复谈少抚居士书》

[白话文]
       必须知道世间人，只知道在躯壳上、仪式上注意，至于心识、利益这二个方面，则放到一边不作深究。或许也有想利益亡人的，实际只是为了世间人的耳目来做事，不是在为亡灵的灵魂了脱生死往生西方上来做事啊。你既然皈依佛法，应当以竭诚念佛，为亲人回向，并且让合家眷属，全都止息哀痛来念佛，那么这对于亲人、对于自己都有很大的利益。