第二篇 临终助念

二 临终助念，最为紧要

1. 得人助念，定可往生
       人之临终，得其助念，定可往生，失其助念，或再以哭泣搬动，动其爱情瞋恨，则堕落难免矣，险极险极。
增广印光法师文钞·卷上·《复周孟由昆弟书》

[白话文]

       人在临终时，得到莲友的助念，一定可以往生。如果没有助念，或者再加上亲眷哭泣或搬动临终人，牵动其爱情或瞋恨之心，就难免堕落了，十分危险啊。

2. 无论久修始修，临终都须助念
       至于临命终时，无论久修始修，皆须眷属及与净友为其助念。庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。即平素不念佛人，临终请善友开导助念，亦可往生。是知助念一事，最为紧要。
印光法师文钞三编·卷四·《饬终津梁跋》

[白话文]

       至于到了临命终的时刻，无论是已经修行了很久的人或是刚开始修行的人，都必须要让眷属和莲友来助念。这样才能够正念分明，感应道交，蒙佛慈悲接引，往生西方极乐世界。即使是平常不念佛的人，临终的时候能请善友为之开示助念，也可以往生。由此而知，临终助念这件事，对于往生西方，是最为紧要的了。

3．临终一关，要紧之极
       临终一关，要紧之极。即平时功夫得力，若遇不知法门之子孙破坏。则便留住此世界，不得往生矣。若知此义，子孙能助念佛号，成就正念，虽平时功夫不甚恰当，亦能往生。
印光法师文钞三编·卷四·《与陈燮和居士书》

[白话文]

       临终这一个关头，重要并且紧迫到了极点。即使是平时念佛功夫得力的人，如果遇到不知道净土法门的子孙的破坏。那么就只能继续留在这个娑婆世界，不能往生了。如果知道了这个道理，子孙能够助念佛号，成就临终人的正念，虽然平时功夫不太妥当，也能够往生。

4. 纵至临终才信愿念佛，亦得往生
       须知净土法门，纵临终始闻，能生信愿而念，即可往生西方，了生脱死。况未至临终，即已预修乎。
印光法师文钞三编·卷二·《复丁普瀞居士书》

[白话文]

       净土法门，纵使是临终才听闻到，只要能够生起真信切愿至诚念佛，立刻就可以往生西方极乐世界，了生脱死。何况还没有到临终的时候，就已经预先修学信愿念佛呢？

5. 临终助念如怯夫上山，幸有助力，而能登顶
       临终一关，最为要紧。世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换衣。只图世人好看，不计贻害亡人。不念佛者，且置勿论。即志切往生，临终遇此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。临终助念，譬如怯夫上山，自力不足。幸有前牵后推、左右扶掖之力，便可登峰造极。临终正念昭彰，被魔眷爱情、搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充足。而亲友知识，各以己物，令其担负。担负过多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，虽由他起，实属自己往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致。凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属，示其利害。俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣。
增广印光法师文钞·卷四·《陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐》

[白话文]

       临终这一关，最为要紧。世间有不明生死的愚痴之人，在父母眷属临终之时，立即就悲痛哭泣，洗身换衣。只图在世人眼里看我是孝子，不考虑此之孝行对亡人神识的残害。不念佛的人，暂且不要说。即使是志向迫切，一心想往生的人，临终遇到这种眷属，必定被他们破坏正念而不能往生，仍然留在这个娑婆世界，受生死轮回苦，永劫难出。临终助念，譬如怯夫登高山，自己的力量不足。幸而有前面牵引，后面推助，左右扶持的力量，这样就可以登峰造极。而临终即使正念分明，却被像魔一样的眷属以世间恩爱情执、搬动身体和哭泣，破坏临终人的正念。就如同勇士上山，虽然自己的能力充足，但亲友、相识的人，各自都把自己的东西，让他来担负。担负得太多，就令他力量耗尽、身体疲惫不堪，仰望山崖就退失信心了。这当中的得失，虽然是由他人而起，实际是自己在往昔劫中，成全他人的恶业或破坏了他人的善业所导致的。凡是修习净业的人，应当成全他人的正念，以及预先为眷属开示其中的利害。使他们每个人都知道，临终时最为重要的，是使亡人的神识，得到往生西方的真实利益，而不在于世间的情感和场面的好看，这样才可以没有担忧啊。

6. 临终助念如怯夫避寇，有扶持之力，遂可安度
       若工夫未深，佛念未纯，又加病苦沉重，不有知识开导，净侣助念，便归轮回之中，绝无了脱之望矣。即工夫已深，佛念已纯之人，又得大众助念之力，岂不更为速得见佛闻法，悟无生忍乎。是知助念一事，关系甚大。当此命光迁谢，升沉立判之时，既有开导助念之人，譬如怯夫避寇，拟乘邮船远遁，得诸人之扶持，便可一跃而上，遂得安坐以达彼岸。若无开导助念之人，必受破坏正念之祸，勿道工夫未深者，不能了脱，即佛念已纯者，亦难往生。譬如勇士破围而出，拟乘舟逝，被众人之攀挽，即时坠入深渊。
印光法师文钞续编·卷下·《天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记》（民二十三年）

[白话文]

       临命终时，如果工夫还不够深厚，佛念还没有纯熟，再加上病苦沉重，又没有善知识为之开示和净友助念，就会仍旧沉沦在六道轮回之中，绝对没有了生脱死的希望啊。当自己的工夫已经很深厚，佛念已经纯熟的人，再加上净友助念的力量，难道不是能更快地见佛闻法，了生脱死往生西方吗？由此而知，助念这件事，实在是关系重大。当这一期的生命结束，随善恶业是超升还是下堕，立刻就要分判的时刻，如果有善知识的开示和净友的助念，就如同一个怯懦的人躲避盗贼，打算要乘坐邮轮远逃，随即得到大家的扶持，就可以一跃而上，然后就能安稳地坐着达到解脱的彼岸。临命终时，如果没有开示助念的人，必定会遭到不知净土法门的人破坏正念，不要说工夫尚浅的人不能了脱生死，即使是佛念已经纯熟的人，也很难往生。就好像一个勇士要突破重围，想乘船离开，却被众人攀扯挽留，立即就堕入到轮回的深渊之中了。

7．临终助念之发明
       此法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善导和尚，弥陀化身，是知此法，利益宏深。普愿见闻，咸生正信，展转劝导，功德无量。待己临终，决定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果两各相符故。
印光法师文钞续编·卷下·《莲宗正传跋》

[白话文]

       临终助念这一法，是唐代的善导和尚所发明的，说即使是平日不念佛的人，依照这个助念的方法，也可以往生。善导和尚，是弥陀化身，由此可以知道助念一法，利益宏大深广。衷心地希望见到和听到的人，都能生起正信，再转而劝导有缘的人，功德无量。这样等到自己临终的时候，决定会有为自己助念的人。为什么呢，因为如是因，感如是果，因和果两相符和的缘故。

8. 无论有无功夫，都应当劝家人同修净业，为之助念
临终欲不昏沉，必须平常有真行持。平常泛泛悠悠，临终何能清白。朱荣鑫事，若非虚说，决定可以往生。一因其宿有善根。二因全家助念。助念之事，利益甚大。若不为助念，便成破坏正念。勿道无功夫之人不能往生。即有功夫之人，由家人破坏，亦不能往生。故当深劝家人同修净业，方可不致功败于垂成。或仍沉沦于生死苦海也。
印光大师文钞三编·卷一·《复吕智明居士书》

[白话文]

       临终想要不昏沉，就必须在平常就有真实的行持。如果平常不是真为生死，而是悠闲自在地念佛，临终的时候又怎么能清醒明白、不昏沉呢？朱荣鑫一事，如果不是虚假的，那么他是决定可以往生的。一是因为他宿世有善根，二是因为全家都为他助念。助念这一件事，利益非常大。如果临终不为助念，就成了破坏正念。不要说没有念佛功夫的人不能往生。即使是有念佛功夫的人，由于被家人破坏正念，也不能往生。所以应当真切地劝导家人共同修学净业，才能不致多时修来的念佛功夫在最后的关键时刻被家人破坏，因此而不能往生，仍旧沉沦在生死的苦海之中啊。