第二篇 临终助念

五 临终必须善为护助 令生正信

1．临终必须善为护助，令生正信

       又彼临终，必须善为护助，勿令或因不善料理，破坏净念，则其失匪细。成就一人往生西方，即成就一众生作佛。，本可往生，以不善料理，致令或因疼痛起瞋心，或因悲伤起爱心。瞋爱心一起，净念即浑动矣，欲求往生，末由也已。以成就之功，思破坏之过，则大可畏惧焉。
印光法师文钞续编·卷上·《复念佛居士书》

[白话文]

       她临终的时候，必须以净土的信愿行为善法为她护持，使他令生正信并为她助念。不要因为不能以此善法使她令生正信，以致破坏她的净念，那么她因此不能往生西方的损失就不小了。成就一个人往生西方，就是成就一个众生作佛。本来可以往生，因为不能如法对他护理和助念，而是对他做哭泣，换衣，搬动之事，致使她因此疼痛而生起瞋心，或者因为悲伤生起爱心。瞋爱心一生起，正念即失，往生西方的净念就模糊不清（正邪不分，认妄为真），想要求往生，也就没有办法了。当时常用成就往生的功德，来想想因不如法而破坏往生的过失，在反省和忏悔中就可生起大怖苦之心。

2．不可未死即洗澡、换衣、哭泣

       若不知此，未死即为洗澡，换衣，若因搬动疼痛，则起瞋心。即不至起瞋，然一经搬动，心便不得清净矣。倘平素念佛求生西方之人，一经如此，定规打失正念，不得往生。若未死先哭，则令彼生爱恋心，亦是牵令堕落耳。临终一关，要紧之极，固宜为之助念。助念之人，必须熟阅饬终津梁，使其家儿女眷属，通依助念人之指示，庶可不至因孝心，而致亲反受堕落之苦耳。
印光法师文钞续编·卷上·《复杨慧昌居士书》二

[白话文]

       如果不知道这个道理，还没死就为他洗澡，换衣服，因为搬动而疼痛，他就会生起瞋心。即使不至于生起瞋心，然而一旦经过搬动，他的心就不得清净了。倘若平时是念佛求生西方的人，一旦经过如此洗澡换衣和搬动，定会失去正念，不得往生。如果在还没有死亡之前，家人就先哭泣，定会使他生起爱恋心，临终人必定因爱恋心的牵动，使他堕落到恶道。所以临终这一关，极为紧要，一定要助他令生正念。助念的人，必须熟读《饬终津梁》，使他家里的儿女眷属，全都依从助念人的指示，才可不至于因为世俗的孝心，反而导致亲人堕落恶道受生死轮回苦，永无出期。

3．助念之要，在不动身体

       宗洁，绝不知助念之要，在不动身体，则心无因动而不归一，或因身不得力，由搬动而疼痛，起瞋恨心。妄将身体放倒，即时嗔心陡起，故面色发红。幸大家误认往生时至，更大声念佛，彼尚能动唇随念，尚不至误事。
印光法师文钞续编·卷上·《复杨慧芳居士书》

[白话文]

       宗洁，绝对不知道助念的重要之处，在于不搬动身体，那么临终人的心就不会因为搬动而不能归一，或者因为身体没有力气，由于搬动而疼痛，生起瞋恨心。宗洁妄自将宗净的身体放倒，宗净立即生起了瞋心，所以面色发红。幸好大家错误地认为他往生的时间到了，更为他大声念佛，他还能动嘴唇跟随大家念，才不至于误事。

       可知助念之人，要依章程。宗洁，虽不知章程，何不依彼死后不动遗体之嘱咐乎。尚自以为助道，而不知其为破坏也。然深得之人，尚不至失往生之益。
印光法师文钞续编·卷上·《复杨慧芳居士书》

[白话文]

       可知助念的人，要依照章程来做。宗洁，虽然不知助念的章程，为什么不依从宗净所说的死后不搬动遗体的嘱咐呢？宗洁自己认为是帮助他往生，却不知道他这样做是破坏宗净往生啊。然而念佛修行功夫得力的人，还不至于因此而失去往生的利益。

4．人未终前，不可张罗铺排

       至于人未终前，若彼自能沐浴更衣，则甚善。如其不能，断不可预行沐浴更衣，令彼难受疼痛，致失正念。以汝尚以未著法衣，令其盘膝趺坐为遗憾。不知当此之时，只好一心同声念佛，万万不可张罗铺排（指沐浴更衣令坐等）。若一张罗铺排，即成落井下石，切记切记。
增广印光法师女钞·卷上·《复郁智朗居士书》

[白话文]

       至于人还没有命终之前，如果他能够自己沐浴换衣，那就非常好了。如果他不能做到，千万不能先行为他沐浴更衣，让他因难受疼痛，而导致失去了正念。因为你还以没有穿著法衣，让他盘腿跏趺而坐这件事作为遗憾。在临终这个紧要的关头，只好专注一心，绝无他念，大家同声念佛，千万不能张罗铺排（指沐浴更衣、令临终人盘腿等）。如果临终前就给临终人洗澡、换衣、盘腿等事，此时的临终人就如同堕落到深井之中，不能得救，万分危急。而家人不但不急急救他出井，反而用洗澡换衣等做法破坏他的正念，就如同往井里填石头，死死地将他压在深井底下。对自己的亲人在危急时不是急救，而是加以陷害，这就是落井下石。千万要记住瞎张罗铺排对亲人的危害之大。

5．不可以行孝之愚诚，坏亲正念

       倘或狃于习俗，不以成就正念为事。或预为洗澡，换衣，一经触动，心已纷动，若或疼痛，必生嗔恚。若或哭泣，必生恋爱。纷动，则正念已失，莫由往生。嗔恚，则或致堕落毒虫之类。恋爱，亦属生死根本。人非病狂，谁忍以行孝之愚诚，坏亲正念，令其失了生脱死，以至成佛之巨益，致堕三途恶道，及常劫轮回之极苦乎。
印光法师文钞续编·卷下·《海门汲浜镇助念往生社缘起》

[白话文]

       倘若拘泥于习俗，而不把成就临终人令生正念，作为临终助念中最要紧的事情。却在助念中，预先为临终人洗澡、换衣，一经过触碰搬动，临终人的心神已经纷乱波动，因搬动造成疼痛，必定会生起瞋恨心。家眷哭泣，必定会让临终人心生贪爱留恋之心。由于心神纷乱，立即就在凡情用事中，正念丢失。心无正念，就决定没有往生的理由了。由于瞋恨忿恚，就要使其堕入恶道成为毒虫之类。而贪爱留恋之心，是属于生死的根本。只要不是发狂的精神病人，谁忍心用世间孝道这愚痴的诚心，来破坏亲人的正念，致使亲人失去了生脱死，往生西方这样巨大的利益，而堕落三途恶道，饱受长劫轮回的这份极大的痛苦呢？

6．情爱一起，正念即失，不能往生

       有此正因，再加以正信心自念，眷属助念，何虑不生。所不生者，由情爱一起，正念即失，断不能生。勿道工夫浅，即工夫深亦不能生，以凡情用事，与佛圣气分相隔故也。
印光法师文钞三编·卷二·《复章缘净居士书》三

[白话文]

       有了这个净业正因，再加上能够信愿坚定，而自己又能至诚念佛，眷属又为他助念，还怀疑不能往生吗？凡是不能够往生的人，都是由于情欲贪爱的心一生起来，正念就立即丢失，是决定不能往生。不要说工夫尚浅的人不能往生，即使是念佛工夫深厚的也不能往生，因为以凡夫的情感来念佛求生西方，就与佛、圣人的气分相隔离开了。

7．破坏正念，罪同杀亲

       又切不可未死以前，及才断气，就揩身换衣哭泣。此等行为，皆是拉他下海。世间人以此为孝，其破坏正念，不能往生，反令堕落，罪同杀亲，要紧之极。
印光法师文钞三编·卷三·《复（开生，宁生）昆季书》一

[白话文]

       还有，千万不可以在临命终人还没有死之前，以及才刚断气的时候，就为他擦拭身体、更换衣物、悲伤哭泣。这些行为，都是拉他堕落生死轮回苦海的行为。世间的人把残害亲人堕苦海的行为，当作是孝道，这实际上是在破坏临命终人的正念，致使他不但不能往生，反而令他堕落恶道。这样的罪过，就如同是杀害自己的亲人一样。能如法助念，实在是非常要紧啊。