第二篇 临终助念

八 必须依佛法丧祭
1. 在家人之丧事不可作僧人形式，须不用荤
        若作尼师形式，于事于理，皆有妨碍。但宜勖诸子女媳等，以成就母往生之志为孝。认真代母念佛，俾莲品转高，华开转速以尽孝。切勿徒效世人作无益以害有益也。至于丧事，始终不须一荤，藉此倡导愚俗，亦公之一大责任也。
增广印光法师文钞·卷上·《复黄涵之居士书》二

[白话文]
       如果采取尼师的仪式，在事在理，都有妨碍。只应当勉励诸位子女儿媳等，以成就母亲往生西方的志向为孝。认真代母亲念佛，使她的莲品升高，花开转速，以此作为尽孝。千万不要只图效仿世间人做无益的事来损害母亲往生西方的事。至于办理丧事，始终不要用荤菜，借此提倡化导愚昧的俗人，也是你的一大责任啊。

2. 火葬及守丧（2则）
       火葬一法，唐宋佛法盛时，在家人多用之。然宜从俗葬埋，恐执泥者妄生议论。实则烧之为易泯灭，过七七日烧弥妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。三年之丧，不作礼乐，固宜遵守。前清文宫必丁忧，武官不丁忧，以军事不可或辍，故不为制。今则废伦非孝，纷纷而起，守制之期，尚足挂齿乎。吾人当依古礼，斟酌行之，不可遽变，不必过泥可耳。
增广印光法师文钞·卷上·《复周孟由昆弟书》

[白话文]
       火葬这种方法，唐宋佛法极盛的时候，在家人大多采用。然而也应按照当地埋藏的风俗，恐怕执著拘泥于风俗习惯的人妄加议论。其实还是烧掉更容易泯灭，停过七七四十九天烧更加妥当。用埋葬的方法，时间久了，或许会让尸骨暴露在外。守丧三年，不作礼乐，自然是应该遵守的。前清时期文官必须辞官守丧，武官不必辞官，因为军事方面的事不能有丝毫松懈，所以不作规定。如今废除伦理、反对孝道的风气，纷纷兴起。守丧的规矩和期限，更是不足挂齿了。我们应当依照古人的礼节，斟酌行事，既不可完全改变，也不必过于拘泥。

       自佛法东来，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士，每用此法。以佛法重神识，唯恐耽著身躯，不得解脱。焚之，则知此不是我，而不复耽著。又为诵经念佛，期证法身。
印光法师文钞续编·卷下·《灵岩山寺启建四众普同塔碑记》

[白话文]
       自佛法东来，僧人死后都实行火化。到了唐宋时代，崇信佛法的高人达士，也常常用这种方法。因为佛法重神识，唯恐死者迷恋身躯，不得解脱，故把身体火化，就知道这身体不是我，就不再迷恋贪著我身了。又为亡者诵经念佛，期盼神识早证法身。

3．丧葬、敬神、待客、祭祖，都须用素（9则）
       至于死后，切勿瞎张罗，开吊会亲友。即至亲厚友来，必须用素，永断酒肉。丧葬，敬神，待客，通通用素。万不可用酒肉。
印光法师文钞三编·卷三·《复（开生宁生）昆季书》一

[白话文]
       至于死后，千万不可胡乱张罗，开吊唁会，会聚亲友。至亲好友到来的时候，必须要用素宴，永远断除酒肉。丧葬、敬神、待客，都通通要用素，千万不能用酒肉。

       至于丧祭，通须用素，勿随俗转。纵不知世务者，谓为不然，亦任彼讥笑而已。丧葬之事，不可过为铺排张罗。做佛事只可念佛，勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛，则于汝母，于汝等诸眷属，及亲戚朋友，皆有实益。有财力，多做功德，若丧事用度无出，即以之办丧事亦可，切勿硬撑架子，至有亏空，后来受窘，则不必矣。
增广印光法师文钞·卷上·《复周孟由昆弟书》

[白话文]
       至于丧期祭奠，应该一律用素食，不要跟从世俗风气。就算那些不识世务的人不认同，也只任凭他们去讥笑。丧葬后事不可过份铺张，不可讲排场浪费张罗。做超度佛事，只可以念佛，不要做别的佛事。并让全家人通通恳切念佛，这样对于你母亲、你的家亲眷属，及亲戚朋友，都会有真实的利益。如果有财力可以多做功德。如果丧葬费用没有富余，用这些钱办丧事就好了。千万不要硬撑架子，致使费用有亏空，导致以后受困窘，这就没必要了。

       又丧中一概不可用酒肉。儒家古礼，丧中严禁酒肉。若用，人便以为失德。今世礼全丧，以故食肉，饮酒，作乐，唱戏，无所不至。然汝父皈依佛法。汝亦皈依佛法，岂可犹依时世恶套而行。祈与汝兄弟等说其所以，勿以大不孝为孝。当以念佛令亲神识得所为孝。能如是，则汝父固得利益。汝兄弟子侄，亦皆得利益。
印光法师文钞三编·卷一·《复朱智贞居士书》一

[白话文]
       还有丧期中一概不可以用酒和肉。按儒家的古礼，丧期中严禁酒肉。如果要用的话，人们就会视之为失德。现在世间的礼节全都丧失了，所以在丧期中吃肉、喝酒、作乐、唱戏，无所不做。然而你的父亲已经皈依了佛法，你也皈依了佛法，怎么能仍然依照现前世俗的恶习套路来做呢？希望你和你的兄弟们说清楚其中的道理，千万不要把大不孝当作了孝道而行。应当以至诚念佛，让亲人的神识脱离恶道，往生西方才是真正的孝道。能这样的话，那么你的父亲必定能得真实利益。而你们兄弟子侄，也都能得到同样的利益。

       丧中祭神，待客，当均用素，以为地方开通风化。万不可随顺旧俗，张罗铺排，杀生作乐，以丧事为燕乐，庶可于亲，于己，于宾，于乡均有利益也。
印光法师文钞续编·卷上·《复黄涵之居士书》

[白话文]
       丧期中祭神、接待宾客，应当都用素食，来为地方开启新风民俗为教化。千万不可以随顺旧俗，瞎张罗铺张浪费，杀生作乐，将丧事当作摆宴取乐。这样才可以对于亲人、对于自己，对于宾客、对于乡亲都有利益啊。

       凡丧，葬，敬神，待客，均当依佛制，不用荤酒，以为一乡倡。
印光法师文钞续编·卷上·《复沙庸之居士书》

[白话文]
       凡是丧事、葬礼、敬神、待客，都应当依照佛制，不用荤，不用酒，作为一乡的倡导。

       至于开吊宴客，实在失礼之极。宜以此费作赈灾费，以此功德，回向西方，是为最善。即不能无一客来，决不可用酒肉，即敬神亦用素。
印光法师文钞三编·卷三·《复开生宁生昆季书》二

[白话文]
       至于开吊唁会宴请宾客，实在是非常不合礼法的。应该把这项费用用作赈灾费，然后把这个功德，回向西方极乐世界，是最好的了。即使一个客人都不来，也绝对不可以用酒肉，即使是敬神也要用素。

       即祭祖先，亦不应用肉，以名为敬之，实则害之也。
印光法师文钞三编·《南京素食同缘社开示法语》（三编下）

[白话立]
       即使是祭祀祖先，也不应该用肉，名义上是孝敬，实际上却是有损害的啊。

       又令严在生，既信佛法，现在丧葬，理宜顺其素志，概勿用荤。凡祭神，供灵，待客，均用素，此比放生若干功德更大。若不用素，则毕此丧葬，所杀物命，为数甚多。忍令吾亲，因我等行孝，而与此无数之生命，结此杀业乎。民国十三年，周玉山先生死，（曾作两江总督。）其子缉之，与光相识，寄一讣文，光令勿用荤。以彼官职声望甚大，若用荤，则不免为荣亲而反成累亲矣。光信到，缉之不作主，令办事者议之。办事者，皆贪口腹之人，俱不赞成用素。天津开吊，坐四千多桌。次年搬灵回皖，到南京开吊，到芜湖又开吊，到家又开吊。大孙子，在扬州开吊。只此五次开吊，所杀生命，不计其数。葬讫回津，有扶乩者，玉山先生临坛，痛恨其家之用荤，谓将彼在生做官的功德，消灭了尚不够。缉之大悔无及，欲在天津开一大丛林以补过。
印光法师文钞续编·卷上·《致郭辅庭居士书》

[白话文]
       又者，你父亲在世的时候，既然相信佛法，现在的丧葬，理应随顺他念佛往生的志愿，一概不要用荤腥。凡是祭神、供灵、待客，都用素菜，这比放多少生的功德更大。如果不用素斋，那么这场丧葬，所杀的众生，数量就太多了。怎么忍心让自己的父亲，因为我们的尽孝，而与这无数的生灵，结下杀业呢？民国十年（1921年），周玉山先生死后（他曾经作过两江总督），他的儿子周缉之，与我认识，寄了一张讣文给我，我让他不要办荤食。因为他的官职声望很大，如果用荤菜，就不免本为荣耀父亲，反而因杀业而成父亲堕入恶道之业因。我的信到了，周缉之也不作主，让办事的人商议。办事的人，都是贪图口腹的人，都不赞成用素斋。在天津开吊，坐了四千多桌。第二年搬运灵柩回安徽，到南京开吊，到芜湖又开吊，到家中又开吊。大孙子，在扬州开吊。就这五次开吊，所杀的生命，不计其数。安葬完毕回到天津，有扶乩的人说周玉山先生临坛，痛恨家里人用荤菜办丧事，说将他在生做官所积的功德，全部消尽了尚且还不能还清这杀业的怨债。周缉之非常后悔，但已经来不及了，打算在天津开办一个大丛林来弥补这杀生的过失。

4．不可借命债来行落井下石之孝
       如欲避用素系为省钱之嫌，宜标示大义，而特提出若干钱以作公益，则人自不至以省钱怪也。人子于亲，当令神识得所。今之为人子者，多多皆是以落井下石为孝。如其不肯下石，似乎羞惭无颜见人一样，越下的石多，越自为得意。可怜父母一生为儿女，及至其死，又借此丧事杀诸生命以祭其灵，以宴其宾，以自食啖。尚扬扬得意曰，我于我亲丧，杀了几只猪，买了几多鸡鸭鱼虾，以宴宾客。我父母生我一番，我也可谓尽心焉耳矣。而不知因亲丧杀生，令亲受杀报。凡眼不见，谓为行孝。天眼视之，比杀亲为更可怜悯。何以故。以所杀生多，令亲与自己及宾客，生生世世，相为酬偿，可不哀哉。成家之子，不借重债。况欲行孝，而借性命之债乎。汝虽皈依佛法，恐于此理未能了然，故为汝说。即家中兄弟姊妹，有不知此理者，宜以光言令彼看，为彼详说所以。彼等若晓得此理，谁肯行落井下石之孝。行落井下石之孝，虽虎狼尚有不忍，况人乎哉。
印光法师文钞三编补·《答孙庆泽居士丧礼不宜用荤书》

[白话文]
       如果想要避免用素是为了省钱的嫌疑，应该先表明这样做的道理，而特别拿出一些钱来作为公益捐款，那么人们自然就不至于以省钱这个理由有所怪罪了。为人子女的，对于自己的亲人，应当使亲人的神识能够了脱生死往生西方。可现在为人子女的，大多都是以落井下石作为所谓的孝道。如果不愿意下石，就好像羞愧得没脸见人一样，下的石越多，越自以为得意。可怜做父母的，活着的时候一生都为了自己的子女劳碌，等到死了之后，子女们又借着丧事用杀生来祭祀父母的在天之灵，用荤酒宴请宾客，还有供自己食啖，还扬扬得意地说，我为我父母的去世，杀了几只猪，买了多少鸡鸭鱼虾，来宴请宾客。我的父母生养我一场，我也可以算是尽到孝心了。但却不知为亲人去世而杀生，反而会使亲人遭受杀生的恶报。世间人的俗眼看不见这样的因果报应，还称之为尽孝道。天眼来看为父母而杀生，实际上比杀害自己的亲人更加值得怜悯。为什么呢？因为所杀如此众多生灵，既让过世的亲人，还有眷属，自己，以及前来的宾客，生生世世都要偿还这杀生的罪业，难道不是太悲哀了吗？已经成家的儿子，尚且不用借钱身负重债为亲人办丧事。为何要残杀无数生灵，借众生的命债来为亲人行孝？你虽然已经皈依了佛法，但恐怕对于这个道理还没能完全明白，所以我才对你说清楚。家中的兄弟姐妹，有不知道这个道理的，就把我写的回信给他看，为他详细地说明其中的道理。他们明白了这个道理，还有谁愿意为亲人做落井下石的孝道呢？行落井下石的孝道，即使是老虎豺狼这些凶恶兽类尚且都不忍心，更何况是人呢？

5．入殓之衣冠以节省为上策
       在家二众入殓之衣冠，既知必须破除身见我执，而衣冠之随便皆可，更不待言。一生赖以作为一切之色身，尚可弃之如遗。而包裹幻身之身外衣冠，又何足重视（孔子对人之在世，尚不以恶衣恶食为耻。况人之已死，随腐烂之死尸而入殓者乎）。依愚见，必以节省为上策。宁可将新制衣冠等费，省来做弘法利生，及救济饥寒困苦等慈善事业之用，为之资益亡者神识得所，较之糜费厚殓，得失自属天渊。即须稍顺人子俗情，不能因重神识，而废弃形仪，即可从亡者之心愿，僧服俗服，俱无不可。但总要不涉糜费。即亡者主张，有近糜费从厚，亦须善为解释，令其不著身见而后可。若顺其贪著厚殓，助其身见我执，亦属往生之障，仍非所宜。如亡者自主薄殓，则无身见之累，而僧装俗装，俱无所碍也。
印光法师文钞续编·卷下·《答曾怡芝居士四问》

[白话文]
       在家二众入殓的衣冠，既然已经知道必须要破除身见我执，那么衣冠随便什么都可以，这就不需要再说了。人这一生所依赖的又能做一切事的这个色身，尚且可以像不要的东西一样丢弃。那么包裹着这个虚幻色身的身外衣冠，又哪里值得重视呢（孔子对于人在这个世间，尚且不把粗劣的衣服和食物当作是耻辱。何况人已经死了之后，随着腐烂的死尸而人殓的衣冠呢）。按照我的愚见，入殓的衣物必须要节省，这是最好的了。宁可把做新衣帽等费用，节省下来作为弘法利生，以及救济饥寒困苦等慈善事业的善款，以此来资助并增益亡者神识能得生西方，这与花费过多的财物厚葬相比，其得失有天渊之别啊。即使是须要稍微随顺为人子女的俗情，不能因为注重神识，而废弃了形式和仪式，就可以顺从亡者的心愿，僧服俗服都是可以的。但是总归不要耗费过多。即使是亡者的主张，类似想要耗费过多厚葬的，也必须要善巧为其解释，让他不执著身见才可以。如果顺从他贪图执著厚殓的意愿，助长他的身见我执，也属于往生的障碍，仍然是不合适的。如果亡者自己主张薄殓，那么就没有身见的负担，僧服俗服，都没有什么妨碍啊。