断恶修善 对治习气(16-18)

断恶修善  对治习气(16-18)

16. 如不能谛了我空.当依如来所示五停心观.而为对治。(五停心者、以此五法、调停其心、令心安住、不随境转也、)所谓多贪众生不净观.多嗔众生慈悲观.多散众生数息观.愚痴众生因缘观.多障众生念佛观。贪者.见境而心起爱乐之谓。欲界众生.皆由淫欲而生.淫欲由爱而生。若能将自身他身.从外至内.一一谛观。则但见垢汗涕唾.发毛爪齿.骨肉脓血.大小便利。臭同死尸.污如圊厕。谁于此物.而生贪爱。贪爱既息.则心地清净。以清净心.念佛名号。如甘受和.如白受采。以因地心.契果地觉。事半功倍.利益难思。嗔者.见境而心起忿憎之谓。富贵之人.每多嗔恚。以诸凡如意.需使有人。稍一违忤.即生嗔怒。轻则恶言横加.重则鞭杖直扑。唯取自己快意.不顾他人伤心。又嗔心一起.于人无益.于己有损。轻亦心意烦燥.重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气.则疾病消灭.福寿增崇矣.昔阿耆达王.一生奉佛.坚持五戒。临终因侍人持拂驱蝇.久之昏倦.致拂堕其面。心生嗔恨.随即命终。因此一念.遂受蟒身。以宿福力.尚知其因。乃求沙门.为说归戒。即脱蟒身.生于天上。是知嗔习.其害最大。
《示净土法门及对治嗔恚等义》

17. 华严经云.一念嗔心起.百万障门开。古德云.嗔是心中火.能烧功德林。欲学菩提道.忍辱护嗔心。如来令多嗔众生作慈悲观者.以一切众生.皆是过去父母.未来诸佛。既是过去父母.则当念宿世生育恩德.愧莫能酬。岂以小不如意.便怀愤怒乎。既是未来诸佛.当必广度众生。倘我生死不了.尚望彼来度脱。岂但小不如意.不生嗔恚。即丧身失命.亦只生欢喜.不生嗔恨。所以菩萨舍头目髓脑时.皆于求者.作善知识想.作恩人想.作成就我无上菩提道想。观华严十回向品自知。又吾人一念心性.与佛无二。只因迷背本心.坚执我见。则一切诸缘.皆为对待。如射侯既立.则众矢咸集矣。倘能知我心原是佛心.佛心空无所有。犹如虚空.森罗万象.无不包括。亦如大海.百川众流.无不纳受。如天普盖.似地均擎.不以盖擎自为其德。我若因小拂逆.便生嗔恚。岂非自小其量.自丧其德。虽具佛心理体.其起心动念.全属凡情用事。认妄为真.将奴作主。如是思之.甚可惭愧。 《示净土法门及对治嗔恚等义》

18. 若于平时.常作是想。则心量广大.无所不容。物我同观.不见彼此。逆来尚能顺受.况小不如意.便生嗔恚乎哉。愚痴者.非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘.不知皆是宿业所招.现行所感。妄谓无有因果报应.及前生后世等。一切众生.无有慧目。不是执断.便是执常。执断者.谓人受父母之气而生.未生之前.本无有物。及其已死.则形既朽灭.魂亦飘散。有何前生.及与后世。此方拘墟之儒.多作此说。执常者.谓人常为人.畜常为畜。不知业由心造.形随心转。古有极毒之人.现身变蛇。极暴之人.现身变虎。当其业力猛厉.尚能变其形体。况死后生前.识随业牵之转变乎。是以佛说十二因缘.乃贯三世而论。前因必感后果.后果必有前因。善恶之报.祸福之临。乃属自作自受.非自天降.天不过因其所为而主之耳。生死循环.无有穷极.欲复本心以了生死者.舍信愿念佛.求生西方.不可得也。 《示净土法门及对治嗔恚等义》

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