断恶修善 对治习气(19-22)

断恶修善  对治习气(19-22)

19. 贪嗔痴三.为生死根本。信愿行三.为了生死妙法。欲舍彼三.须修此三。此三得力.彼三自灭矣。数息一观.可不必用。以当念佛时.摄耳谛听。其摄心与数息相似.其力用与数息天殊也。念佛一观.但看印光文钞.及净土着述.自知。问.若如所云.即丧身失命.亦只生欢喜.不生嗔恨。设有恶人.欲来害己.将不与计校.任彼杀戮乎。答.凡修行人.有凡夫人.有已证法身之菩萨人。又有以维持世道为主者.有以唯了自心为主者。若唯了自心.及已证法身之菩萨.则如所云。以物我同观.生死一如故也。若凡夫人.又欲维持世道。则居心固当如菩萨深慈大悲.无所不容。处事犹须依世闲常理.或行扞御而摄伏之.或以仁慈而感化之。事非一概.其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。前文所示.乃令人设此假想.以消灭嗔恚习气。此观若熟.嗔习自灭。纵遇实能害身之境.亦能心地坦然.作大布施。仗此功德.即生净土。校彼互相杀戮.长劫债报者.岂不天地悬隔耶。《示净土法门及对治嗔恚等义》

20. 戒为一切善法之根本,当看在家律要。然律文繁多,或难详读详记。但于心中常常存一诸恶莫作,众善奉行之心,凡起心动念,不许萌一念之不善,如此则诸戒均可圆持。倘只在事相上讲究,虽一戒不犯,亦未能称为持净戒人。以心中仍有犯戒之相,然而难矣。蘧伯玉,行年二十,而知十九年之非,以至行年五十,而知四十九年之非,欲寡其过而未能。孔子,行年七十,尚欲天假数年,以期学易而免大过。此皆以心未能完全与天理吻合为过,非此等人,所作所为,尚有过也。诸恶莫作,众善奉行,是佛法戒经中之要义。后世钝根人,宜于此著力,则方为契理契机。《复峰县宋慧湛居士书》

21. 昨明道师持汝书来,观其发露忏悔之词,可谓有志之士。然须日日扩充,庶可不至以佛性功德力,反作造恶业受剧苦之据也。天大罪业,当不得一个悔字。圣罔念则作狂,狂克念则作圣。尧,舜,佛,菩萨,与吾人之心,同一觉体。但以吾人逆性而修,则沦于业苦众生之中耳。汝既知非,应力改过,能事事力改,则可至无过之地。若只暂时发愧悔,仍然因循不自修持,则仍旧在罪业海中漂泊沉沦,莫之能出也。祈详读各书,当步步入胜,庶不至虚生浪死,与木石禽兽同生于天地之间,生无益于人,又有害于人也。《复汤文煊居士书》二

22. 人皆可以为尧舜,人皆可以作佛。其不能为尧舜,不能作佛者,乃不立志之所致也。无志,则不生惭愧,安于凡愚,便长劫轮回于三途六道中,莫之能出也。汝既发惭愧心,发希圣希贤,学佛学祖之心,固是宿生善根所使。然当日新又新,俾从前之种种不正当之念虑作为,完全抛却,一刀两断。切不可藕断丝不断,缠绵因循,则必至不久仍归故辙,依旧埋没于十种恶业之中。致本具之明明德佛性,皆被彼障蔽而不得显现。以作圣作佛之姿,为阎罗之囚,狱卒之对,可不哀哉。今为汝取法名为慧振。谓以智慧振拔,以期自他皆超凡入圣,了生脱死,出五浊恶世,登彼九品莲邦也。
《复汤文煊居士书》二

 

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