印光大师信愿念佛与临终助念法语汇集之第一编 论净土法门(16-19)

印光大师信愿念佛与临终助念法语汇集

第一编 论净土法门

16. 佛教大纲,不外五宗。五宗者,即律,教,禅,密,净也。律为佛法根本,严持净戒,以期三业清净,一性圆明,五蕴皆空,诸苦皆度耳。教乃依教修观,离指见月,彻悟当人本具佛性,见性成佛耳。然此但指其见自性天真之佛为成佛,非即成证菩提道之佛也。密以三密加持,转识成智,名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛,非成福慧圆满之佛也。此三宗,均可摄之于禅,以其气分相同也。以故佛法修持之要,不过禅净二门。禅则专仗自力,非宿根成熟者,不能得其实益。净则兼仗佛力,凡具真信愿行者,皆可带业往生。其间难易,相去天渊。故宋初永明寿禅师,以古佛身,示生世间,彻悟一心,圆修万行,日行一百八件佛事,夜往别峰,行道念佛。深恐后世学者,不明宗要,特作一四料简偈,俾知所趣。其偈曰,有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。此八十字,乃如来一代时教之纲要,学者即生了脱之玄谟。阅者先须详知何者为禅,何者为净土,何者为有禅,何者为有净土。禅与净土,乃约理约教而言,有禅有净土,乃约机约修而论。理教则二法了无异致,机修则二法大相悬殊。语虽相似,意大不同。极须著眼,方不负永明之婆心矣。《上海护国息灾法会法语》第四日

17. 密宗道理,不可思议。而今之传密宗,学密宗者,各以神通为事,未免失其本旨。传者尚无真神通,学者谁得真神通。诺那来上海太平寺,言及密宗,亦以往生西方为事。而阿弥陀长寿陀罗尼,持之开囟门,即能随意长寿,或即往生,此语何可一概。勿道尔我不能,即诺那也不能随意往生。诺那言,被达赖闭之土窖,日从上钓下点稀饭以度命,以手摸其窖土,六年得穿,逃之中国。云窖中一无所有,并筷子也无一根,手摸窖穿,其苦何可胜言。况闭之窖中,则屎尿狼籍,臭秽不堪,何不于此时往生西方乎。光初闻彼言,以为其人完全不知佛法,否则当志诚持咒,祈其自出,何用手摸乎。后又闻其能为人治病,颇有效,因兹景仰者众。弟子以此事问光,光复之曰,此事理,实为的确有之,但不可谓人之均能。《复谢慧霖居士书》

18. 显荫已得密宗真传(谛闲法师之徒),回国看其师,以其师言,汝声名甚大,当闭关,真实用三年功方可。彼学得一肚皮佛法,闻其师之言,如刀刺心,即得病,次日即往上海居士林将养,年余而死。死时不清楚,咒也不念,佛也不念,一班居士为彼念佛。显荫显密俱通之大灌顶阿阇黎,尚如此。《复谢慧霖居士书》

19. 净土法门,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之究竟法门。上至等觉菩萨,下至逆恶凡夫,皆为所摄之机。法门之大,无以复加。譬如大海,普纳万川。故古人云,一切法门,无不从此法界流。一切法门,无不还归此法界。修此法门,较比修其他法门者,为直捷痛快,易于得益也。由其以果地觉为因地心,故得因该果海,果彻因源。末法众生,根机浅薄,舍此法门,其何能淑。如皋沈筱荃居士,赋性诚朴,笃信佛法。而于净土,尤为注意。每遇有缘,辄为宣说,唯期遍知。故于古今宏扬净土各书中,摘十余篇,名曰居士学佛纲要,印以施人。李慧实居士,与彼相善,而素不信佛。由筱荃委曲开导,遂大生信心。及筱荃念佛西逝,慧实益生感激,冀报其引导指迷之恩,欲续印此书,以期广传。然净土书多,贫于财者,每苦难购,故以此为接引初机之方便,因改名为初机学佛摘要,并略叙大纲及缘起云。《初机学佛摘要序》

 

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