印光大师信愿念佛与临终助念法语汇集之第一编 论净土法门(26-28)

印光大师信愿念佛与临终助念法语汇集

第一编 论净土法门

26. 三界诸天,除兜率内院之大菩萨,(生内院者,皆法身大士。)及无烦,无热,善见,善现,色究竟之五不还天之三果圣人外,余皆六道轮回中人。不可以生至无色界天,便出三界也。郁头蓝弗,习非非想定于山间,群鸟相噪,不能得。移于海边,海中大鱼斗,不能得。因生忿恨,有杀尽鱼鸟之念。后定成,生非非想天,寿八万大劫。天福尽后,堕为飞狸,入林食鸟,入水食鱼。故宜分别依佛法修持,断惑证真之生天,与修世福,及世间禅定之生天,不同,庶阅者,不至误会。《复江易园居士书》四

27. 古人云,死生亦大矣,可不悲哉。知死生之可悲,当求所以了生死之法,则可悲者,转为可乐也。若不求了生死之法,徒生悲感,有何所益。大丈夫生于世间,事事无不预为之计。唯于生死一事,反多置之不问。直待报终命尽,则随业受报,不知此一念心识,又向何道中受生去也。人天是客居,三途是家乡。三途一报百千劫,复生人天了无期。由是言之,则了生死之法,固不可不汲汲讲求也。须知法门无量,皆须自力断惑证真,方有了生死分,则末世众生,颇难现生即得实益。唯信愿念佛求生西方,最为第一,以其仗佛慈力,即未断惑业之人,亦可出此娑婆,登彼极乐,实为我辈无力断惑者之一大恃怙。以故朱燮臣居士,唯恐世人狃于常见,不肯修习,以致自误。故以己先所存之种种疑情,一一剖析明了,而为一切同人之向导。又复附以劝孝戒淫等篇,俾于首善首恶,严事法戒,则根基巩固,进修无滞矣。又以日用伦常,或恐疏略,故复以功过格,附于其后。窃以此格,实为格致诚正之要务,尽心力而行之,不患不到圣贤地位。凡有志于希圣希贤者,祈勿以此为琐屑而忽略之,则善矣。又功过格属散文,不便记诵。感应篇,阴骘文,实为功过格之源本,以故恭录于首,以期朝夕讽诵,互相鉴照。俾得三业清净,一心淳笃。庶可无忝所生,行为世法。由是而世法佛法,一道齐修。成己成人,了无二致。前继往圣,后开来学,参赞化育,辅翼郅治,皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行,别求玄妙。纵令大得,亦只能利一类之机,而况专资空谈者乎。《净土问辩功过格合刊序》

28. 净土法门者,如来彻底悲心,普度众生之法门也。令彼无力断惑,具缚凡夫,信愿持名,现生了脱。与观音势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨,位邻佛果。尚须往生,方成正觉。至顿至圆,彻上彻下。超越一代时教所说一切法门。以故当佛说弥陀经时,六方诸佛出广长舌,一音赞叹,称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦世尊,能为甚难希有之事。而我世尊,自叙宿因。谓我于五浊恶世,行此难事,得证菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。令其闻者,信受奉行,以究竟畅己出世之本怀而已。
《重刻龙舒净土文题词并序》

 

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