印光大师信愿念佛与临终助念法语汇集之第二编 信愿念佛之修(14-17)

印光大师信愿念佛与临终助念法语汇集

第二编 信愿念佛之修

一. 净土法门的信,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐。
14. 如来出世.原为令诸众生.断惑证真.了生脱死.直下成佛而已。但以众生根性不等.以故如来曲顺机宜.为说一切大小权实.偏圆顿渐等法。法虽种种不一.皆为成熟众生善根.令其究竟成佛耳。然断惑证真.了生脱死.岂易言哉。若非宿种今熟.及法身示现二种人。纵有修持.亦菲即生.及一生二生所能顿了。根机钝者.则久经长劫.尚难了脱.以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难.于是特开一信愿念佛.求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿.持佛名号。虽五逆十恶.将堕阿鼻地狱之极重罪人.尚得往生。况诸恶莫作.众善奉行之善人乎。况受持三归.具足众戒之佛弟子乎。《示净土法门及对治嗔恚等义》

15. 念佛法门,全仗佛力又兼自力,了脱生死。所以尽此一生,便登不退。《净土问答并序》

16. 念佛法门,纵不明教理,未断惑业。但能信愿持名,求生净土。临命终时,决定蒙佛亲垂接引,往生西方。既生西方,见佛闻法,悟无生忍。即此一生,定补佛位。此是佛力,又兼自力。谓信愿持名,是自力能感于佛。誓愿摄受,垂慈接引,是佛力能应于我,感应道交,故得如是。又若深明教理,断惑证真,则往生品位更高,圆成佛道更速。所以文殊普贤,华藏海众,马鸣龙树,诸宗祖师,皆愿往生也。譬如托生皇宫,一出母胎,贵压群臣,此是王力。迨其长大,学问才能,一一充足。便能承绍大统,平治天下。一切臣宰,皆听诏谕。此则王力自力,兼而有之。念佛法门,亦复如是。未断惑业,仗佛慈力,往生西方,便出生死。犹如太子初生,贵压群臣。既往生已,惑业自断,定补佛位。犹如太子长大,承绍大统,平治天下也。又已断惑业,如马鸣龙树诸宗祖师,已登补处,如文殊普贤华藏海众,皆愿往生者。犹如昔镇边鄙,不堪承绍。今居东宫,不久登极也。祈尽捨旧习,于此法门,极生信愿,专精修习。则无尽烦恼,不难顿断。无量法门,自然证入。其圆成无上佛道,度脱无边众生,若操左券而取故物矣。尚勉之哉,尚勉之哉。《净土问答并序》

17. 接手书,知阁下于佛法道理,尚未真明。吾人从无始以来,所作恶业,无量无边。华严经云,假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。须知人之修持,果真诚无伪,便能转业。转重报后报,为现报轻报。凡夫肉眼,只能见当时之吉凶事实,不能知过去与未来之因果何如。此老太太,多年精修,一朝惨死,或者由此苦报,便可消灭所造三途恶道之报,而得生善道。或在生有真信愿,亦可往生西方。但吾人既无他心道眼,不敢臆断,谓决定往生,与决定不往生也。其可决定者,为善必有善报,作恶必有恶报。为善而得恶报,乃宿世之恶业果报,非现在之善业果报也。汝等诸人,见此老人,得此果报,心中便有为善无福,善不足为之邪见,故致惊惶疑惑。其知见,与未闻佛法之人,有何各异。倘深信佛言,决不以此事,作此惊惶疑惑之态。以因果之事,重叠无尽,此因未报,彼果先熟。如种稻然,早种者早收。如欠债然,力强者先牵。《复周颂尧居士书》

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