第一篇 精修信愿 至诚念佛总论
126. 净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信，愿，行三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，（有声，而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。
《一函遍复》
127. 吾常曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。若毫无恭敬，虽诵经念佛，亦非毫无利益。而亵渎之罪，当先受之，堕落三途，经若干劫。其罪毕已，当承此善因，又复闻法修道，吃素念佛，求生西方，了生脱死。若现生竭诚尽敬，则现生即可仗佛慈力，带业往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。《诫吾乡初发心学佛者书》
128. 如来出世．原为令诸众生．断惑证真．了生脱死．直下成佛而已。但以众生根性不等．以故如来曲顺机宜．为说一切大小权实．偏圆顿渐等法。法虽种种不一．皆为成熟众生善根．令其究竟成佛耳。然断惑证真．了生脱死．岂易言哉。若非宿种今熟．及法身示现二种人。纵有修持．亦菲即生．及一生二生所能顿了。根机钝者．则久经长劫．尚难了脱．以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难．于是特开一信愿念佛．求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿．持佛名号。虽五逆十恶．将堕阿鼻地狱之极重罪人．尚得往生。况诸恶莫作．众善奉行之善人乎。况受持三归．具足众戒之佛弟子乎。《示净土法门及对治嗔恚等义》
129. 净土法门．三根普被。正接上上根器．旁引中下之流。愚人每每辟为浅近小乘．总因未阅大乘经论．未亲具眼通人。以己颠倒执着之心．测度如来原始要终之道。如盲睹日．如聋听雷。彼固不见不闻．宜其妄相评论也。须知信愿念佛一法．乃如来普度众生．彻底悲心之所宣说。唯观音势至．文殊普贤等菩萨．能究竟担荷。彼见愚夫愚妇．皆能念佛．便目之为浅近小乘。是何异见小星悬空而小天．小虫行陆而小地耶。若于此法．能生信向．即是多劫深种善根。若能以深信愿持佛名号。都摄六根．净念相继。则即凡夫心．成如来藏。如染香人．身有香气。现在与佛气分相接．临终有不感应道交．蒙佛接引者乎。其摄心念佛．并随分修持．随缘化导等法。及禅宗净宗之所以然．佛力自力之大小难易．详示印光文钞中。祈息心详阅．则自知之．此不备书。《示净土法门及对治嗔恚等义》
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