原文：佛制亡僧焚化，原为令其离分段之假形，而证真常之法身也。故自佛立制以来，僧众奉为常规。奈法道陵夷，延久弊生。如今释子，率以焚化了事，不依制度。每有以病者临脱气时，遽为穿衣搬动。及入龛一二日，即行焚化者。可谓大违佛制矣。佛说人有八识，即知识也。前五识，名眼耳鼻舌身。第六意识。第七末那，亦名传送识。第八阿赖耶，亦名含藏识。夫人之生也，惟此第八识，其来最先。七六五识，次第后来。及其死也，亦此八识，其去最后。余识次第先去。盖第八识，即人之灵识，俗谓灵魂者是也。然此识既灵，故人初受母胎时，彼即先来。故儿在母胎中，即为活物。至人死气断之后，彼不即去，必待至通身冷透，无一点暖气，彼识方去。识去，则此身毫无知觉矣。若有一处稍暖，彼识尚未曾去。动着触着，仍知痛苦，此时切忌穿衣盘腿搬动等事。若稍触着，则其痛苦最为难忍，不过口不能言，身不能动而已。

       译文：佛规定僧人去世后，遗体要焚化，原本是为了使僧人舍弃分段生死的虚假身形，而证得真如常住的法身。所以，自从佛设立这个制度以来，僧众都当作常规来遵守。无奈法道衰败，日久天长，弊端丛生。现在佛弟子，轻率地将遗体焚化，这样就算完事了，不遵守佛教临终助念的制度。每当病人临终咽气时，就急着为他穿衣服、搬动，乃至入龛才一两日，就马上焚化，这是严重违反佛陀制度的。

       佛说人有八识，从这里就可以了解“识”了。前五识，名为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。第六意识。第七识末那识，也叫传送识。第八阿赖耶识，也叫含藏识。当人刚出生的时候，只有这第八识(阿赖耶识)来得最早。然后是第七识、第六意识、其它五识先后到来。等到人死的时候，也是这第八识最后离开。其他各识，在第八识离开之前已经按照顺序提前离开了。

       所说的第八识，也就是人的灵识(神识)，就是平时我们常说的“灵魂”。第八识既然如此灵异，所以人一开始在母体受胎时，它就先来了。所以孩子在母胎中，就是活着的。到人死气断之后(咽气之后)，它也不马上离开，一定要等到人通身冷透，没有一点暖气的时候，第八识才会离去。第八识离开后，死人的身上才会变得毫无知觉。如果身上有一处还稍微有些暖气，那就是此识还不曾离开，如果这时，触碰移动临命终人，他还是能感觉到痛苦，所以此时切忌不要为其穿衣、盘腿、搬动等。

       如果稍微触碰一下，他就会痛苦，非常难忍，只不过他口不能言，身不能动而已。

       原文：考经云，寿暖识，三者常不相离。如人有暖，则有识在，识在则寿尚未终。古来多有死去三五日而复生者，详载典章，历历可考。儒教亦有三日大殓之礼。缘眷属恩爱，尚望其万一复生耳。若我僧家，虽不望其复生，而亦不能不体其痛苦，遽尔搬动，以及迁化，其慈悲之心安在哉。古云，兔死狐悲，物伤其类，物尚如此，而况同为人类。又况同为佛子者乎。

       译文：考查佛经上说：寿、暖、识这三者常不相离。如果人身上是暖的，那么识还在，识在，说明这个人的寿命就没有终结。 古时常有死后，三五天又复活的人，可以从详细记载这种事的典籍文章中找到依据，儒教也有三日后才把尸体放入棺木的风俗礼节。就是因为眷属亲情难过，还希望他能侥幸复活。在我们佛门里面，即使没有期望他复活，却也不能不体恤他的痛苦。仓促地搬动他，以及迁移焚化，那我们的慈悲之心又在哪儿呢？古语说：“兔死狐悲，物伤其类。”动物尚且如此，况且我们同为人类呢，又何况我们同为佛弟子呢？

       原文：且人情痛苦之极，瞋心易起。惟瞋心故，最易堕落。如经云，阿耆达王，立佛塔寺，功德巍巍。临命终时，侍臣持扇，误堕王面，王痛起瞋，死堕蛇身。缘有功德，后遇沙门，为其说法。以闻法故，乃脱蛇身，而得生天。观此，可知亡者识未去时，即行穿衣搬动，及即焚化，使其因痛生瞋，更加堕落。宁非忍心害理，故施惨毒。应思我与亡者何仇何恨，乃以好心而作恶缘。若云事属渺茫，无从稽考，则经典所载，岂可不信。迩来种种流弊，总因生者不怜死者之苦，只图迅速了事，故无暇细察冷暖，由是习以为常。纵有言及此者，反笑以为迂，致令亡者有苦难伸。

       译文：而且当人痛苦到极点时，容易生起瞋恨心。而瞋心最容易使人堕落。比如经上说，阿耆达王修佛塔寺庙，做了很多的功德，临命终时，为他持扇旁立的侍者不慎失手，致使扇子掉在他的脸上，他因为痛苦而生起瞋恨心。一念之间气绝命终，心与境相应，便堕落成蟒身。因为阿耆达王，以前做过很多功德，后来遇到僧人给他说法。因为听闻佛法的缘故，得以脱离蛇身，此生过后，得以升天。 由此看来，就可以知道，死者神识没离开时，就给他穿衣、搬动，以及立即焚化，会使他因痛苦而生瞋恨心，更会加速他堕入恶道。难道这不是忍心违背常理，故意用残酷狠毒的方法害人吗？应该想到我与死者有什么仇恨，竟然用好心作此恶缘？如果有人说这样的事是虚无的，没有根据，那么经典上所记载的怎么可以不相信呢？ 近来种种弊端，都是因为活着的人不能体谅死者的痛苦，只贪图迅速了事结，所以没有时间细细体察死者的冷暖。由此习以为常，纵然有人说到这件事，反而被人嘲笑太迂腐，致使死者有苦难伸。

       原文：呜呼，世之最苦者莫过生死。生如活龟脱壳，死如螃蟹落汤，八苦交煎，痛不可言。愿诸照应病人者，细心谨慎，切莫与病人闲谈杂话，令心散乱。亦勿悲哀喧哗。当劝病人，放下身心，一心念佛，以求往生。又当助念，令病人随己念佛音声，心中系念。若有钱财，当请众僧分班念佛，使佛声昼夜不断，令病人耳中常闻佛声，心中常念佛号。则决定可以仗佛慈力，往生西方。即无钱财，亦宜大家发心助念，以结末后之缘。至于安置后事，切勿在病人前谈说。只宜击引磬高声念佛，必使句句入病人耳，使彼心中常不离佛。木鱼声浊，临终助念，断不宜用。任彼或坐或卧，切莫移动，大家专心念佛。待至通身冷透，则神识已去。再迟二时，方可洗浴穿衣。如身冷转硬，应用热汤淋洗，将热布搭于臂肘膝弯，少刻即可回软，然后盘腿入龛。至诸事齐毕，尤须长为念佛。所有诵经拜忏，皆不如念佛之利益广大。凡一切出家在家各眷属，俱须依之而行。则存者亡者，悉得大益。

       译文：唉！世间最痛苦的事莫过于生死。出生，如同乌龟活着被脱去硬壳，死亡，就如同螃蟹落在开水里，实在是八苦煎熬，痛苦不堪。

       希望那些照顾病人的人，要细心谨慎，千万不要和病人闲谈而分散他的往生心。也不要悲哀喧哗。要劝病人放下身心，一心念佛，以求往生。

       还要在一旁为他助念，使病人能随着自己念佛的声音，而心中对往生念念不忘，如果有钱财，就要请僧众分班念佛，使佛号声昼夜不间断。使病人耳中常听闻佛号声，心中常默念佛号，决定可以仗佛的慈力，往生西方。即使没有钱财，也要大家发心助念，以使他在人生的最后与佛结缘。至于安置后事，千万不要在病人面前说起。只要不间断的扣击引磬、高声念佛就可以了。念佛一定要使每一句都入病人耳中，使他心中一时也不曾离开佛。因为木鱼声低沉粗重，临终助念的时候千万不要用它。任凭病人此时或坐或卧，千万不要移动他，大家专心念佛。等到死者全身冷透，神识已经离去了。再过二个小时，才可以为他洗浴、穿衣。如果因为身体转硬，应用热水淋洗，把热毛巾布搭在臂肘膝弯的地方，很快就会变软，然后再盘腿入龛。等这些事情完成后，还须长时间地为他念佛。所有诵经、拜忏，都不如念佛的利益广大。凡一切出家在家各眷属，都要按照以上所说去做。那么不管是活着的人还是死去的人都会得到大利益。

       原文：再者，我佛涅槃，原本右胁而卧，以故入棺荼毗。今人若随其自然，坐亡者入龛，卧亡者入棺，尤为得当。但今人沿习成风，恐不以此为然，亦惟听诸自便。至人死后之善恶境相，原有实据。其生善道者，热气自下而上升。生恶道者，自上而下降。如通身冷尽，热气归顶者，乃生圣道。至眼者生天道。至心者生人道。至腹者堕饿鬼道。至膝盖者堕畜生道。至脚板者堕地狱道。故偈云，顶圣眼天生。人心饿鬼腹。畜生膝盖离。地狱脚板出。

       译文：再有，我佛涅槃时，原本是用右手做个枕头，摆在头的下面，左右放在身上，这样右胁而卧，也是以这个姿势焚化的。现在的人，如果能随其自然，坐着死的入龛，卧着死的入棺，是最好的。但现在的人已经沿习成风，恐怕不以此为然，那就按照自己的想法去做好了。至于人死后显现出的善恶境界，是有据可查的。那些生入善道的人，热气从下往上升。生入恶道的人，热气从上往下降。如果通身已经冷透，热气最后归于头顶的，就是生入了圣道；归于眼睛额颅的，就是生入了天道；归于心口的，就是生入了人道；归于腹部的，就是堕入了饿鬼道；归于膝盖的，就是堕入了畜生道；归于脚板的，就是堕入了地狱道。所以偈子上说：“顶圣眼天生。人心饿鬼腹。畜生膝盖离。地狱脚板出。”

       原文：夫生死事大，人所不免。惟此一着，最宜慎重。其照应病人者，当以同体之悲心，助成往生之大事。古云，我见他人死，我心热如火。不是热他人，看看轮到我。因缘果报，感应无差。欲求自利，必先利他。述此遍告同袍，恳祈人各注意。

       译文：生死这样的大事，谁都不能避免。只有这一刻，最要慎重。照顾病人的人，要以同体的悲心，帮助病人完成往生的大事。古人说：“我见他人死，我心热如火。不是热他人，看看轮到我。”因缘果报，感应无差。想求自利，必先利他。把这些道理遍告大众，恳请大家要注意。

——摘自印光大师嘉言录白话

弘化社2017年11月出版

第三篇 助念案例

1．沙健庵居士往生记
       又令家中眷属，日夜轮班，在床前念佛，即至临终，亦复如是，不得预为洗濯换衣，及哭泣等。殓以布衣，勿用绸缎。丧中无论祀神、待客，勿用酒肉。吾尝作论斥世，汝等切勿随顺恶俗，陷我于罪。又令请僧助念，必期仗佛慈力，往生西方。于床前设香案，供阿弥陀佛接引像，面对慈容，口念心忆，专精一致，概不提及余事。二十四夜，病益殆，僧众咸来助念，居士正念分明，声默相随。延至二十六，虽不闻声，口恒翕张。午后气益促，家人及僧众念佛声益凄紧，至酉时，遂溘然而逝。颇有异香，大众念佛益烈，逾二时顶犹温。直至天明，始停佛声，为拭体着殓服，举哀。其子能奉命无违，可谓真孝。
增广印光法师文钞·卷四·《沙健庵居士往生记》

[白话文]
       又令家中眷属，日夜轮班，在床前念佛，即使到临终，也要如此。不得预先洗濯换衣，以及哭泣等事。入殓用布衣，不要用绸缎。丧期中，无论祭祀神衹，招待宾客，都不要用酒肉。因为我沙健庵曾经写过一篇论文斥责世人，你们千万不要随顺恶习陋俗，陷我于此等罪业。又令他们请来僧人助念，必须使我于临终时正念分明仗佛慈力，往生西方。在床前设立香案，供奉阿弥陀佛接引像，面对慈容，口中念佛，心中常存佛念，专一精进，心口一致，一概不提及其余的事。腊月二十四日的夜晚，疾病更加危急了，僧众都来助念。沙居士正念分明，出声念默念都随众一起念。到腊月二十六日，虽然听不到沙居士念佛的声音，但他的嘴巴一直在张合。午后喘气更加急促，家人以及憎众念佛声更加猛烈而紧迫，到了酉时( 17:00 – 19:00)，沙居士突然而逝。室有异香，大众念佛更加猛切，过了二个小时，沙居士头顶犹温，一直到第二天，停止佛号声，为他擦拭身体，穿上殓服并举哀。他的儿子能够奉命无违，可说是真孝。

2．冯平斋宜人事实发隐
       其事亲相夫，持家教子之芳踪。与夫戒杀放生，周急济困，力忏宿业，笃修净土之种种懿行，皆堪风世。至其将终前三日，切戒厚葬，命用薄棺布衣。以为真者既去，何可为此幻躯，滥费金钱，暴殄天物乎。况丝绸之原，皆由杀起。用以送葬，是以罪业相加。于亲爱之道，大相乖戾。临终一二日，现诸痛苦，颇觉难堪。卒得见佛光明，结印而逝。盖由宿根深厚，现行淳淑。又得包君深知要义，乃教家人悉为助念。绝不提及诀别等事，亦不略露哀痛情状。又请通法女友，常为开导。比丘六人，相续助念。直至次日入殓，不动哭声。故使神识不生爱恋，得遂往生之愿。则包君成就宜人之净业者，可谓至矣。法华经云，善知识者，是大因缘，所以化导，令得见佛。宜人固包君之善知识，包君亦宜人之善知识。所谓善与善遇，相得益彰。若宜人者，可为当世妇女之师。而包君于其临终助念，及诸举动，实足为修净业者之家人，与其子若孙之轨范也。余故表而出之，以为爱亲者劝。余详事实中，此不备书。
增广印光法师文钞·卷四·《冯平斋宜人事实发隐》

[白话文]
       她奉侍双亲，辅助丈夫，操持家务，教育儿子的美好行迹，与戒杀放生，周济急难、救济贫困，力忏宿业，笃修净业的种种美德懿行，都能劝勉世人。到了她将要临终的前三天，严肃告诫家人不要厚葬，要家人一定用薄棺布衣。因为真的神识既然已去，怎么能为了这个虚幻的身躯来浪费金钱，糟蹋东西呢？况且丝绸的来源，都是由杀生而起。用来送葬，这就是在增加罪业，是对于亲近友爱之道大为背离。临终前的一二天，示现诸多痛苦，觉得非常难以忍受。最后得见佛陀的光明，结手印而逝。这都是由于她宿根深厚，现行仁厚善良。又得到包培斋居士的开示，深知信愿念佛的重要而至诚念佛，就教家人全都为她助念。绝对不提及诀别这些事，再也没有露出哀痛的情形。又请来通达佛法的女友，常常为她开导。六位比丘，相续助念。直到第二天入殓，家人都没有哭声。所以使得她的神识不生爱恋，得以满足往生的愿望。那么包培斋居士成就冯宜人的净业，可以说是达到极点了。《法华经》中说，善知识的人，是修学净业的一大因缘，能以净土宗纲教化开导众生，令得见佛。冯宜人固然是包培斋的善知识，包培斋也是冯宜人的善知识。之所以为善知识，是彼此间同修净业，同生信向，同常念佛，是善人与善人相遇，因此相互能得到正念的彰显。像冯宜人这样的人，可以作为当世妇女的师表。而包培斋在她临终时助念，以及亡后一切的举动，实足为修习净业者的家人，同时也是他们儿子孙子的轨范。我所以表述出来，作为对爱护亲人者的劝导。其余详见《冯平斋宜人事实》中，此处不再具说。

3．陈了常优婆夷往生事迹
       于二月廿八日，正念佛间。见两童子执长幡，上书西方接引四字。谓锡周日，此兆于我则幸，于君则不幸。以己一归西，内顾无人故。然念佛之人，不贪生，不怕死。因请僧四位，诵经礼忏念佛廿八日。以祈寿未尽则速愈，寿已尽则速生西方耳。从此身心适悦，了无病苦。至四月初，复觉不适。知归期将至，一心念佛，以求速生。初五，全家都为念佛。又请师僧换班续念，昼夜佛声不断，夫人但默随之。初六午前，令备浴具。浴已，着新衣，往佛堂礼拜，供献香华。归即移床向西侧卧，唯专念佛，概不提及诀别等事。至亥时，见佛来，欲起礼拜，因扶起令坐，作合掌低头状。云尚有三千佛，念完即去。全家同僧俗三十余人，俱大声念，夫人遂高声念佛而逝。面带笑容，室有异香。全家俱不现悲哀相，又念佛二小时，方为安置。次日午时入殓，顶尚温暖，四肢柔软，香气犹存。噫，夫人可谓宿有善根，现值善缘。不现世间爱情，破坏正念。唯仗多人佛声，成就净心。故得感应道交，蒙佛接引。离此苦域，登彼乐邦。何幸如之！
增广印光法师文钞下·卷四·《陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐》

[白话文]
       在二月二十八日，正在念佛间，看见两位童子手执长幡，上面写着西方接引四个字。她对陈锡周说，这个征兆对于我来说是好事，对于你来说则是不幸。因为自己一旦归西，家内事务无人照顾的缘故。然而念佛之人，不贪生，不怕死。因此请来四位僧人，诵经礼忏念佛二十八天。以祈求寿命未尽，就快速痊愈，寿命已尽，就快速生到西方。从此身心安适快悦，没有一点病苦。到了四月初，又觉得不适。知道归期将至，就一心念佛，以求快速往生。初五，全家都为她念佛。又请来僧众换班续念，昼夜佛声不断，夫人只是默默随念。初六的上午，令家人准备洗浴用具。沐浴以后，穿着新衣，到佛堂礼拜，供献香华。回到房内，就移床向西面侧卧，只是专心念佛，一概不提及诀别等事务。到了亥时(21:00 -23:00)，看见阿弥陀佛陀来接引，想要起身礼拜，因此家人扶她起来坐着，作合掌低头的样子。说：“还有三千声佛号，念完了就去。”全家偕同僧俗三十多人，都大声念佛，夫人于是高声念佛而逝。面带笑容，室有异香。全家都不现悲哀之相，又念佛二个小时，家人方才安置后事。第二天午时(11：00 -13：00)人殓，头顶尚有温暖，四肢柔软，香气犹存。噫，夫人可说是宿有善根，现生又遇到善缘。因此没有显现世间的恩爱情执，来破坏往生的正念。只仗多人的佛声，成就信愿念佛的净心。因此得与佛感应道交，蒙佛接引，离此娑婆苦世，登彼极乐莲邦，这是何等的庆幸啊。

4．荷生父子及张居士临终助念之误点
       节卿临终幸有人助念，荷生不以未竭力助念为歉憾，反以医药未能精到为歉憾，直是无谓之极。其父将终，尚不须请医诊视（因诊视，瞎打差），何可以去后说此种无谓之废话乎。按节卿临去，得助念之力为多。助念之人，当率其全家眷属，同皆念佛。张居士何得以嫌烦问其子，此皆不知助念之事体者。以后当注意，极力劝其全家，再为专心念佛。节卿因得助念力，故临终有瑞相。化后骨洁白，又有红若莲华者，此皆佛法因缘，与善行所感致。至云观音骨通是红莲华色，此语乃从外道伪造之书所出，不足为训（观音乃过去古佛，谁见其骨任如何，佛经实无是语）。荷生谓以立方不善为咎，及以后纵能屡起沉疴，不能消此遗憾等语，皆属废话。何不率其家人，废寝忘餐，志心念佛。俾其父，若未往生，则直下往生。如已往生，则高增莲品。光目力，精神均不给，因荷生父子，及张居士之误点，不能不一一指出，以冀以后人人同得往生西方也。
印光法师文钞续编·卷上·《复曾怡之居士书》

[白话文]
       姚节卿临终时，幸好有人助念，姚荷生不因未能竭力为父亲助念送往生而感到歉疚遗憾，反而因为医药没能治好父亲的病而感到歉疚遗憾，真是毫无价值到了极点。他父亲将要命终，决不须要请医生来诊视（因为医生诊视，是瞎打岔），怎么可以在父亲去世后，说这种毫无价值的废话呢？按照姚节卿临终去世的情形来看，得到助念的力量比较多。助念的人，应当率领他的全家眷属，共同念佛。张居士怎么可以因为嫌麻烦而询问姚荷生（要不要全家人都来助念），这都是不知道助念能使人往生西方的重要。以后应当注意，努力劝导死者的全家，不断为死者专心念佛。姚节卿因为得到了助念的力量，所以临终有瑞相出现。火化后，骨灰洁白，又有红的好像莲华的骨灰，这都是佛法因缘，与他的善行所招感得来的。至于说到，观世音菩萨的骨灰全都是红莲华色的，这句话是从外道伪造的书中所录出的，不能作为依据（观世音菩萨是古佛再来，谁见过他的骨灰颜色如何？佛经中确实没有这样的话）。姚荷生认为父亲的死是因为药方没有开好，把这当作自己的过错，以及以后纵然能够治好很多人久治不愈的病，也不能消解这个遗憾等话，都属于废话。为什么不率领他的家人，废寝忘食，专心念佛。使他的父亲，如果没有往生，就当下往生；如果已经往生，就高增莲品。我的视力、精神都不足了，但因为姚荷生父子，以及张居士的错误之处，不能不一一指出，以希望以后人人共同得以往生西方啊。

5. 下品往生案例
       所记令妻临终种种景象，足见助念一法，利益大矣。然既知助念之利益，可不于平时普劝一切人念佛求生西方乎。汝所说若无粉饰，则决定往生。至于品位，以素无正信，临终未曾发大菩提心，则当在下品。且勿谓观无量寿佛经所说，下品皆是造业众生。彼平素恶人念佛，则是谤佛谤法谤僧。屡劝不信，则身口意均系谤三宝者。及临终怕死，闻生西方之利益，始生信，决定在下品中。然生下品，比生天作天帝天王，尚高超无量无边倍。业已超凡入圣，又何歉乎。今人多喜虚张，此事切不可作假。作假于亡人有损，于自己有以凡滥圣之罪。当以此语转告社友，务修实行，是真佛子。否则便是魔眷。痨病多由平素滥行房事所得，以致短命而死。然于死时得生信心及助念力，乃以业因缘成善因缘也。
印光法师文钞三编·卷一·《复宗愿居士书》

[白话文]
       所记录的你妻子临终时的种种景象，足以表明助念这一方法的利益实在是非常大啊。既然已经知道了助念这一方法的利益，怎么能不在平时就普遍地劝一切人念佛求生西方极乐世界呢？如果你所说的是事实，那么你的妻子决定是往生的。至于往生的品位，因为平时没有正信，临终也没有发大的菩提心，那么应当是在下品。暂且不要说《观无量寿佛经》所说，下品往生的众生都是造了恶业的众生。一个人平时是恶人，但还念佛，就是谤佛、谤法、谤僧。屡屡劝说却不相信，那么就是身口意三都毁谤三宝。这样的人，到他临终却害怕死亡，当听闻到西方极乐世界的殊胜利益，才生起信愿，此人往生，决定是下品往生。然而即使是下品下生，也比生在天道作天帝、天王，还要高超无量无边倍。既然已经超凡入圣了，又有什么遗憾呢？现在的人大多喜欢虚设夸大，但对往生这件事情，千万不能作假。作假不仅对亡者有损害，于自己也有以凡夫冒充圣人的罪业。应当把这些话告诉社友们，老实修行，才是真正的佛弟子。否则就是魔的眷属。痨病是由于平日行房事不加节制所得的，因此而导致短命而死。然而在死时能够生起信心和有助念之力，则是将造罪业的因缘转为往生的善因缘啊。

6. 心中只有阿弥陀佛一念，绝无他念现前
       观汝兄书，知彼之学佛，盖欲作一通家，非欲为了生死计也。何以知之，以若为了生死，何以于其素有信心念佛之生母，年已将终，尚不以此为劝。及至临终，尚唯求菩萨，不肯请人助念，以为骇俗。此念诚为可笑。请僧恐骇俗，何不自己并家属同念乎。幸其孝心真切，得蒙菩萨加被，得以清惺欲起，得见菩萨。此时尚不知令诸眷属助念。殆至告以念阿弥陀佛，遂得朗然念一阿字，自己方才念佛。其不知助念之利益，一至于此。幸仗彼孝心纯笃，犹能念百余阿字，遂至气绝。则其心中止有阿弥陀佛一念，其余念悉不现前，故致得承佛力往生西方。以故额际独热，手臂复软，有前后各现象，则可以往生。以如来誓愿宏深，其母向有信心，兼得汝兄一念真纯，故得有此效果也。所可憾者，平素不提倡，临终尚不知助念，此之景象，乃侥幸而得也。万一不得，则将来之轮回六道，又不知作何景象也。为人子者，宜何如以此自行，以此劝亲，并以此劝一切人。
印光法师文钞三编·卷三·《复江德懋居士书》

[白话文]
       看了你兄长所写的书，可以知道他学佛的目的，是想要做一个大通家，并不是为了生死而作打算的。怎么知道的呢，因为如果他是为了了生脫死的话，又怎么会对他一向有信心念佛求生西方的母亲，在晚年将近临终的时侯，还只求菩萨，不愿意请人来助念，认为这样做会扰乱世俗。这实在太可笑了。请僧人来助念担心骇俗，那为什么自己和家属不一起来念呢？幸运的是他的孝心真切，感得菩萨加被，令他的母亲清醒起来，见到菩萨。但这个时候还不知道要让眷属助念。等到告之要念阿弥陀佛时，才大声念了一个阿字，自己这才能念佛。由于不知道助念的利益，所以才这样。幸而仰仗他的孝心真挚，他的母亲还能念一百多声阿字，然后才断气。因为她的心中只有阿弥陀彿这一个心念，其余的别种念头丝毫不现前，所以才能够承蒙阿弥陀佛慈悲愿力接引往生西方。因此死后额际独热，手臂复软，有前后各种现象，都可以表明得以往生。这是因为如来宏誓悲愿深广，他的母亲又一向有真诚的心念，还有你的兄长一念孝心的真挚纯一，所以才能有这样殊胜的效果。遗憾的是，由于平时没有提倡，所以在他母亲临终的时候都不知道要助念，能有这种景象，实属侥幸得到的。万一不能得到这样的效果，必将轮回六道，又不知道是什么样的生死轮回景象了。为人子女，自己应该以此为警策，修持信愿念佛，并以此修持来劝导自己的亲人，还要以此修持来劝导一切人。

7．闽侯罗梓生居士生西记
       初居士将终前十余日，忽疽生于项，殆属宿业。内溃，寒热间作。居士欲借此苦，速获往生，令眷属就室念佛，以助正念。亦有友人来助念者，每至数十。预嘱眷属，临终不得先行洗濯换衣哭泣等。丧中无论祭神待客，俱不得用荤酒。殓服唯素布，不得用绸帛。子媳咸遵。雪峰达本方丈，特来开示。故十余日中，虽有痛苦，心常镇定，了无异念。至临终时，正念分明，安详而逝。眷属等各节哀念佛五句钟，方为洗濯换衣哭泣等，可谓知法。及至入殓，顶门犹温，四肢柔软，可为生西之证。尤异者，子媳皆发愿终身长斋念佛。佛化社社友，为其念佛念往生咒者，凡三十余家。所念佛号，有一千五百余万。往生咒，有十一万九千余遍。俱以此祈莲品转高，无生速证。非平生至诚感人，何能如此。噫，若居士者，可谓一乡之善士，如来之真子矣。或疑居士敦笃伦常，力修众善，而且多年念佛，何以临终尚生恶疽。不知吾人从无始来，所结怨业，莫能悉数。若不念佛，将长劫报复，无有了期。居士殆由念佛之力，转后报重报为现报轻报，以解脱生死诸苦，直往西方。高预海会，亲炙弥陀，与诸上善人同会一处也。昔戒贤法师尚婴笃疾。玄奘法师临终亦有痛苦。各蒙菩萨指示安慰，谓是宿世恼害众生之报。况博地凡夫乎。
印光法师文钞三编·卷三·《闽侯罗梓生居士生西记》

[白话文]
       最初的时候，罗居士快要临终前的十几天，忽然在脖颈上生了恶疮，这是属于宿世的业力所感。疮里面溃烂了，他一时发热，一时又发冷，症状交替间隔出现。罗居士想要借这病苦为死苦，念佛速获往生，就让家中眷属到他屋里念佛，以此来助他令生正念。也有他的善友来助念的，常常一来就是数十人。他预先嘱咐眷属，临终时绝不能为他作预先洗澡换衣哭泣等事。丧期中无论是祭神还是招待客人，都不能用酒肉。寿衣只用素布，不能用丝绸锦席。儿子儿媳都遵从了他的嘱咐。雪峰达本方丈，特地前来为他开示。所以十几天中，他虽然身有病苦，但内心非常镇定，没有丝毫别种心念。到临终的时候，他正念分明，安详而逝。眷属等人都各自节哀念佛五小时，才为他擦洗换衣哭泣等，可以说是非常知法的了。等到入殓的时候，头顶犹温，四肢柔软，可以作为往生西方的证明。更加令人惊异的是，他的儿子儿媳都发愿要终生持长斋念佛。佛化社的社友，为他念佛念往生咒的，总共有三十多家。所念的佛号，有一千五百多万声。往生咒有十一万九千多遍。都以此回向来祈愿他能莲品高升，快速地证得无生法忍。如果不是平生至诚感人，怎么能有这样殊胜的法缘呢？像罗居士这样的修德，可以说是一乡的善士，如来的亲子啊。有的人疑惑，罗居士既敦守伦常，力修众善，而且多年念佛，怎么到临终时还会生恶疮呢？有这样疑惑的人，是因为不知道我们众生从无始劫以来，所结下的怨业，无法计算清楚的。如果不是因为念佛的话，将会长劫地遭受怨业的报复，是永远没有停止的时候。罗居士是由于念佛的缘故，才转后世的重报成为现身的轻报，以此来解脱生死轮回的诸般罪苦，往生西方极乐世界，亲自接受弥陀的教导，和诸上善人俱会一处。从前戒贤法师尚且身患重病，玄奘法师临终也有痛苦。他们都感得蒙菩萨开示安慰，是宿世恼害众生的果报。更何况我们这博地凡夫呢？

8. 刘氏往生之证据
       张福泉婶母刘氏，生性淳笃，是其宿根。及病而信福泉宗净等所说而念佛。又加家人助念，故得吉祥而逝，面色转胜于前。逾十四时，通身冷透，顶犹温暖，肢体柔软，蝇不至室等瑞相。按大集经说临终征验偈云，顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。以人将死，热气从下至上者，超生。从上至下者，堕落。若通身冰冷，唯顶上热者，必生西方入圣道。眼及额颅热者，生天道。心热者，生人道。腹热者，生饿鬼道。膝盖热者，生畜生道。脚板热者，生地狱道。
印光法师文钞三编·卷四·《一切念佛人往生及不往生之证据》

[白话文]
       张福泉的婶母刘氏，天性老实单纯，这是她宿世的善根。等到她得病后而相信福泉、宗净等人所说的念佛的利益，就开始念佛。又加上家人为他助念，所以能够吉祥而逝，面色比生前还更加光润。过了十四个小时，全身都凉透了，唯独头顶还有温度，肢体也非常柔软，蝇虫也不进室内等瑞相。按照《大集经》中《临终征验偈》云：“顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”。因为人快要死的时候，热气从下往上的，是超生善道。从上往下的，是堕落恶道。如果全身凉透，唯有头顶犹温的，必定是往生西方，入圣道。眼睛以及额头热的，生在天道。心口热的，生在人道。腹部热的，生饿鬼道。膝盖热的，生畜生道。脚板热的，生地狱道。

9．王兰馨往生案例
       昨接手书，知王兰馨饱受程朱韩欧之毒者，亦得有汝劝化而得往生。否则此生毁谤佛法之业，来生断难如今生矣。法华经云，善知识者，是大因缘，所以化导令得见佛。惜其人信太迟，设与汝同时生信，则其劝导更为得力。然以倔强之极之人，能以病苦至诚念佛。其前生因于佛法之净土门种深善根，未终之前，即知终时，且知西方之胜妙，不可以言语形容。至断气后复苏，以语不能见岱扬，且知仍能助念得益。其业尽情空，于此可见。但以眷属无知，预为揩身换衣哭泣，几误大事。得汝开示，同念佛号，致仍热气归顶，以彰生西而入圣道。
印光法师文钞三编·卷二·《复常逢春居士书》十二

[白话文]
       昨天接到了你写的信，知道了饱受程颐、朱熹、韩愈、欧阳修辟佛之毒影响的王兰馨，也得到了你的劝化而往生。否则以他这一生毁谤佛法的罪业，来生断然很难再像今生一样了。《法华经》云：能遇到善知识是一个很大的因缘，所以能够教化引导众生，令其能够往生见佛。可惜这个人信得太迟了，他如果能够和你同生信愿，那么劝导会更加得力。然而这样倔强到了极点的人，能够因病苦而至诚念佛求生西方。他的前生肯定是对佛法，特别是对净土法门种下了极其深厚的善根，在还没有命终之前，就已经知道临终的时间，而且还知道了西方极乐世界的殊胜，其微妙庄严是不能用言语来形容描述。到了断气之后，又苏醒过来，说不能见到岱扬，而且知道因能够助念必得利益。他的业尽情空，在这个时候，可以见到。但因为家中眷属无知，预先为他擦身、换衣服、哭泣，几乎误了大事。幸好得到你一心念佛求生西方的开示，以及得到共同念佛的助念，终于还是能热气归于头顶，来彰显往生西方而进入圣道。

10．助念失误案例
       某法师临终不许诸居士来，及断气后，方令来，此于临终助念，未能深究。何以故，临终大家助念，则不至或有破坏。气虽断而实未即死，倘遇无知，或手探暖，或为已死，群相惊讶谈论，更为误事。既不许人来，当限断气后五点钟内不许人来。未断气前来即念。则断气后，决无别种惊讶之举。以后助念，不可依此为法。
印光法师文钞三编·卷二·《复觉僧居士书》

[白话文]
       某法师临终的时候不让居士们来，等到断气以后，才让他们来，这说明他对临终助念没有深入了解过。为什么呢？临终得大家一起助念，就不至于发生破坏临终正念的事情。临终人虽然断气了，但实际上神识并没有马上完全离体，如果遇到不知道净土法门的人，或者用手探测温度，或者认为已经死了，就互相惊讶谈论，更加耽误大事。既然不准人前来，那就应当限定断气以后五小时内不许人来，在人没断气之前就开始念。这样的话，等其断气之后，人们就绝对不会有什么惊讶的举动了。以后助念，绝不可以此为法则啊。

11．黄后觉之现象
       黄后觉之现象，颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生，是堕落，且不必论。果念佛人，知彼临终之现，决不敢浮游从事于了生死一法也。观彼之行迹，似乎至诚。观彼临终所现之景象，盖平日未曾认真从心地上用功，并从前或有悭于财，而致人丧命，或悭于言，而致人丧命等业之所致也。（悭于言，致人丧命者，如自知有寇，并知可避之处，以心无慈悲，乐人得祸，故不肯说。此事此心，极犯天地鬼神之怒。故致临终前不能言，而且恶闻念佛等相。）然以现一时不死之象，及助念人去，未久则死，此与悭财悭言误人性命，完全相同。虽不堕饿鬼，而其气分，乃是饿鬼之气分也。彼云往生者，据易子骏之咒力。咒力固不可思议，若业力重者，亦不易得其益也。是知已生西方，或有其事，既无证据，不应妄断也。有云，已入饿鬼道者，据彼所说，及所现象，似可据也。然彼或由自己心中忏悔，或由诸人，及儿女之诚恳，遂得减轻，不至直堕饿鬼耳。为今之计，必须其儿女，并各眷属，念彼之苦，同发自利利人之心，为彼念佛，求佛垂慈，接引往生。则诚恳果到，往生即可预断。以父子天性相关，佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事，则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发，关系极重。凡念佛人，各须务实克己习气，与人方便。凡可说者，虽与我有仇，亦须为说，令其趋吉而避凶，离苦而得乐。平时侃侃凿凿，与人说因果报应，生死轮回，并念佛了生死之道，与教儿女，立太平之基。心如弦直，语无模棱。居心可以质鬼神，作事决不昧天理。若到临终，决无此种可怜可悯之现象。如是，则黄后觉便是诸人之接引导师也。诸人既因彼而将来可得巨益，彼亦将仗诸人之心力，而灭罪往生也。光此语，非首鼠两附者，乃决定不欺之定论也。
印光法师文钞续编·卷上·《复杨德观居士书》

[白话文]
       黄后觉临终所出现的现象，对学佛的人有大利益。无论他究竟是往生，还是堕落，姑且不论，如果是真正的念佛人，知道他临终所现的景象，就决对不敢依我知见，任意轻慢和放纵习性而修持了生死的念佛法门了。看看他的外表行迹，似乎至诚，但看看他临终所现的景象，则说明他平日未曾认真从心地上用功，并且他从前或者因为吝惜钱财，而致人丧命，或者因为吝惜言语，而致人丧命，由此而感招临终这种现象。（吝惜言语，致人丧命，自己知道有强寇来了，并知道可以躲避的地方，因为心无慈悲，乐人得祸，所以不肯告诉他人。这样的行为，这样的存心，极容易触犯天地鬼神之怒。所以导致临终前出现不能言语，而且讨厌听到念佛声等现象。）在众人助念中却现一时不死之象，等助念人一离开，没过多久就死了。此现象，与吝财吝言误人性命，是完全相同的。

       虽然没有堕为饿鬼，可他的气分，就是饿鬼的气分。那些说他往生的人，依据易子骏的咒力。咒力固然不可思议，但如果是业力重的人，也不容易得到念咒的利益。由此可以知道，如果他已经往生西方了，或许有这样的事，但既然没有证据，就不应妄下断论。有人说：他已经堕人饿鬼道了，根据他们所说的，以及临终所现的现象，似乎有些根据。然而他或者因为自己心中的忏悔，或者因为助念的人，以及儿女的诚恳，罪业会因此得以减轻，不至于直接堕入饿鬼道。现在最好的做法是，必须是他的儿女，以及他的眷属，想到他堕饿鬼道的痛苦，共同发起自利利人的心，至诚恳切为他念佛，求佛垂慈，接引往生。如果诚恳之极，则可预先断定他一定可以往生。因为父与子天性相关，佛与众生心有感即应。若眷属们只是随随便便，悠闲自得地应付了事，则难以消业得蒙佛接引。千钧一发之际，关系到是往生还是堕落，极为重要。凡是念佛人，都必须有真诚的实行，克服自己的不良习气，与人方便，一切以成就其往生为重。凡是必须说的，即使对方与我有仇，也要跟他说，让他趋吉而避凶，离苦而得乐。平时说话理直气壮真实可信，与人说因果报应，生死轮回，以及念佛了生死的道理，与教儿女，立太平的基础。要心如直弦，言语不模棱两可。居心可以接受鬼神的审察，做事决不昧天理。如此心行，等到了临终，绝对没有这种可怜可悯的现象发生。能够这样，那么黄后觉不务实修感招临终所现景象，就是大家的接引导师了。大家既因为他而将来可得往生西方的大利益，那么黄后觉的神识也因此能依仗大家的心力，而灭罪往生。我这番话并非是犹豫不决，两头讨好的言语，而是一定不欺骗人的定论啊。

第二篇 临终助念

九 临终助念中欺人自欺之害

1．眷属当至诚念佛，不可粉饰
       李嗣勋之事果真，则决定往生。但今人每每粉饰，欲悦人耳目，此为大过。于亲于己，均无益而有损。何以故，以欺人自欺，以凡妄称为圣故。未往生，眷属至诚为念佛，亦可往生。若粉饰，则非真实心，乃虚假心，故难得实益也。祈以此事切告同人。
印光法师文钞三编·卷二·《复常逢春居士书》三

[白话文]
       李嗣勋的事情如果是真的，那么就决定会往生。但现在的人常常喜欢把未往生的，通过弄虚作假说已往生，想要悦人耳目，这是很大过患。无论对于过世的亲人还是对于自己，不但没有任何利益，而且有极大的损害。为什么呢？因为这是既欺骗别人，又欺骗自己，把凡夫虚称为圣人的缘故。如果没有往生，眷属只要至诚为其念佛，也可以往生。如果粉饰的话，就不是真实心，是虚假的心，所以很难得到实际的利益啊。希望能把这件事告诉志同道合的人。

2．无须供神求宽待
       至于念佛之人，临终大家同声念佛，令其正念昭彰，即得随佛往生。土地神前，何须三天送饭，以期其宽待，勿复苛虐治罪，真成痴人。如人已被大总统擢用，其人家尚向警察兵，祈求宽恩厚待，岂非笑话。
印光法师文钞续编·卷上·《复郭介梅居士书》二

[白话文]
       至于念佛的人，临终大家同声念佛，令他正念分明而现前，即得随佛往生。怎么还要在土地公的神像前面，何必须要三天送饭，以期望他宽待，不要再苛虐治罪，这真是痴人。如同一个人已经被大总统提升重用，但他的家人还向警察卫兵祈求宽恩厚待，难道不是一个笑话吗？

3．念佛就是修德，唯修德才能往生
       此系权法，企世知念佛往生，实有其事。并非念佛之人，一一皆经到阴间，由阎君审明，方送其往生也（汝只知念佛之正理，不知天地教人之权巧方便。详看光护法录序，可知天地教人之大慈悲心矣）。汝谓赵孟之所贵，赵孟贱之，此语不当。何也，念佛乃自修其德，德堪往生。非无德徒仗天帝阎君等令送之力以往生也。若无德，纵送亦不能往生。即天帝阎君等，自己尚不能得，何况他人。其判令往生，如吏部依帝命而放官耳，非己力也。且己之官，己亦不能自主，况他人乎。
印光法师文钞三编·卷二·《复卓智立居士书》三

[白话文]
       这是权巧方便之法，目的是为了让世间的人知道念佛往生，实实在在确有其事。并不是念佛的人，一个一个的都要到过阴间，由阎君审查清楚，才送去往生（你只知道念佛的正理，而不知道天地教化人的权巧方便。详细的内容，看我所写的《护法录序》，就可以知道天地教化人的大慈悲心了）。你所说的赵孟的可贵之处，就在于能使其处在底下的地位，这样说就不太恰当了。为什么呢？念佛就是修身来培植自己的德行，修德有功才能往生。并不是只是念佛而没有修德的人，依仗天帝阎王的力量就能送他往生。如果没有德行，纵使送，也不能往生。这些天帝阎罗王等，自己尚且还在六道之中不能往生，更何况能送他人出六道而往生吗？说由他判罚下令其往生，就像吏部按照皇帝的命令下发官职一样，并不是依靠自己的能力。而且自己的官职，自己尚不能自己做主，更何况他人的呢？

第二篇 临终助念

八 必须依佛法丧祭
1. 在家人之丧事不可作僧人形式，须不用荤
        若作尼师形式，于事于理，皆有妨碍。但宜勖诸子女媳等，以成就母往生之志为孝。认真代母念佛，俾莲品转高，华开转速以尽孝。切勿徒效世人作无益以害有益也。至于丧事，始终不须一荤，藉此倡导愚俗，亦公之一大责任也。
增广印光法师文钞·卷上·《复黄涵之居士书》二

[白话文]
       如果采取尼师的仪式，在事在理，都有妨碍。只应当勉励诸位子女儿媳等，以成就母亲往生西方的志向为孝。认真代母亲念佛，使她的莲品升高，花开转速，以此作为尽孝。千万不要只图效仿世间人做无益的事来损害母亲往生西方的事。至于办理丧事，始终不要用荤菜，借此提倡化导愚昧的俗人，也是你的一大责任啊。

2. 火葬及守丧（2则）
       火葬一法，唐宋佛法盛时，在家人多用之。然宜从俗葬埋，恐执泥者妄生议论。实则烧之为易泯灭，过七七日烧弥妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。三年之丧，不作礼乐，固宜遵守。前清文宫必丁忧，武官不丁忧，以军事不可或辍，故不为制。今则废伦非孝，纷纷而起，守制之期，尚足挂齿乎。吾人当依古礼，斟酌行之，不可遽变，不必过泥可耳。
增广印光法师文钞·卷上·《复周孟由昆弟书》

[白话文]
       火葬这种方法，唐宋佛法极盛的时候，在家人大多采用。然而也应按照当地埋藏的风俗，恐怕执著拘泥于风俗习惯的人妄加议论。其实还是烧掉更容易泯灭，停过七七四十九天烧更加妥当。用埋葬的方法，时间久了，或许会让尸骨暴露在外。守丧三年，不作礼乐，自然是应该遵守的。前清时期文官必须辞官守丧，武官不必辞官，因为军事方面的事不能有丝毫松懈，所以不作规定。如今废除伦理、反对孝道的风气，纷纷兴起。守丧的规矩和期限，更是不足挂齿了。我们应当依照古人的礼节，斟酌行事，既不可完全改变，也不必过于拘泥。

       自佛法东来，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士，每用此法。以佛法重神识，唯恐耽著身躯，不得解脱。焚之，则知此不是我，而不复耽著。又为诵经念佛，期证法身。
印光法师文钞续编·卷下·《灵岩山寺启建四众普同塔碑记》

[白话文]
       自佛法东来，僧人死后都实行火化。到了唐宋时代，崇信佛法的高人达士，也常常用这种方法。因为佛法重神识，唯恐死者迷恋身躯，不得解脱，故把身体火化，就知道这身体不是我，就不再迷恋贪著我身了。又为亡者诵经念佛，期盼神识早证法身。

3．丧葬、敬神、待客、祭祖，都须用素（9则）
       至于死后，切勿瞎张罗，开吊会亲友。即至亲厚友来，必须用素，永断酒肉。丧葬，敬神，待客，通通用素。万不可用酒肉。
印光法师文钞三编·卷三·《复（开生宁生）昆季书》一

[白话文]
       至于死后，千万不可胡乱张罗，开吊唁会，会聚亲友。至亲好友到来的时候，必须要用素宴，永远断除酒肉。丧葬、敬神、待客，都通通要用素，千万不能用酒肉。

       至于丧祭，通须用素，勿随俗转。纵不知世务者，谓为不然，亦任彼讥笑而已。丧葬之事，不可过为铺排张罗。做佛事只可念佛，勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛，则于汝母，于汝等诸眷属，及亲戚朋友，皆有实益。有财力，多做功德，若丧事用度无出，即以之办丧事亦可，切勿硬撑架子，至有亏空，后来受窘，则不必矣。
增广印光法师文钞·卷上·《复周孟由昆弟书》

[白话文]
       至于丧期祭奠，应该一律用素食，不要跟从世俗风气。就算那些不识世务的人不认同，也只任凭他们去讥笑。丧葬后事不可过份铺张，不可讲排场浪费张罗。做超度佛事，只可以念佛，不要做别的佛事。并让全家人通通恳切念佛，这样对于你母亲、你的家亲眷属，及亲戚朋友，都会有真实的利益。如果有财力可以多做功德。如果丧葬费用没有富余，用这些钱办丧事就好了。千万不要硬撑架子，致使费用有亏空，导致以后受困窘，这就没必要了。

       又丧中一概不可用酒肉。儒家古礼，丧中严禁酒肉。若用，人便以为失德。今世礼全丧，以故食肉，饮酒，作乐，唱戏，无所不至。然汝父皈依佛法。汝亦皈依佛法，岂可犹依时世恶套而行。祈与汝兄弟等说其所以，勿以大不孝为孝。当以念佛令亲神识得所为孝。能如是，则汝父固得利益。汝兄弟子侄，亦皆得利益。
印光法师文钞三编·卷一·《复朱智贞居士书》一

[白话文]
       还有丧期中一概不可以用酒和肉。按儒家的古礼，丧期中严禁酒肉。如果要用的话，人们就会视之为失德。现在世间的礼节全都丧失了，所以在丧期中吃肉、喝酒、作乐、唱戏，无所不做。然而你的父亲已经皈依了佛法，你也皈依了佛法，怎么能仍然依照现前世俗的恶习套路来做呢？希望你和你的兄弟们说清楚其中的道理，千万不要把大不孝当作了孝道而行。应当以至诚念佛，让亲人的神识脱离恶道，往生西方才是真正的孝道。能这样的话，那么你的父亲必定能得真实利益。而你们兄弟子侄，也都能得到同样的利益。

       丧中祭神，待客，当均用素，以为地方开通风化。万不可随顺旧俗，张罗铺排，杀生作乐，以丧事为燕乐，庶可于亲，于己，于宾，于乡均有利益也。
印光法师文钞续编·卷上·《复黄涵之居士书》

[白话文]
       丧期中祭神、接待宾客，应当都用素食，来为地方开启新风民俗为教化。千万不可以随顺旧俗，瞎张罗铺张浪费，杀生作乐，将丧事当作摆宴取乐。这样才可以对于亲人、对于自己，对于宾客、对于乡亲都有利益啊。

       凡丧，葬，敬神，待客，均当依佛制，不用荤酒，以为一乡倡。
印光法师文钞续编·卷上·《复沙庸之居士书》

[白话文]
       凡是丧事、葬礼、敬神、待客，都应当依照佛制，不用荤，不用酒，作为一乡的倡导。

       至于开吊宴客，实在失礼之极。宜以此费作赈灾费，以此功德，回向西方，是为最善。即不能无一客来，决不可用酒肉，即敬神亦用素。
印光法师文钞三编·卷三·《复开生宁生昆季书》二

[白话文]
       至于开吊唁会宴请宾客，实在是非常不合礼法的。应该把这项费用用作赈灾费，然后把这个功德，回向西方极乐世界，是最好的了。即使一个客人都不来，也绝对不可以用酒肉，即使是敬神也要用素。

       即祭祖先，亦不应用肉，以名为敬之，实则害之也。
印光法师文钞三编·《南京素食同缘社开示法语》（三编下）

[白话立]
       即使是祭祀祖先，也不应该用肉，名义上是孝敬，实际上却是有损害的啊。

       又令严在生，既信佛法，现在丧葬，理宜顺其素志，概勿用荤。凡祭神，供灵，待客，均用素，此比放生若干功德更大。若不用素，则毕此丧葬，所杀物命，为数甚多。忍令吾亲，因我等行孝，而与此无数之生命，结此杀业乎。民国十三年，周玉山先生死，（曾作两江总督。）其子缉之，与光相识，寄一讣文，光令勿用荤。以彼官职声望甚大，若用荤，则不免为荣亲而反成累亲矣。光信到，缉之不作主，令办事者议之。办事者，皆贪口腹之人，俱不赞成用素。天津开吊，坐四千多桌。次年搬灵回皖，到南京开吊，到芜湖又开吊，到家又开吊。大孙子，在扬州开吊。只此五次开吊，所杀生命，不计其数。葬讫回津，有扶乩者，玉山先生临坛，痛恨其家之用荤，谓将彼在生做官的功德，消灭了尚不够。缉之大悔无及，欲在天津开一大丛林以补过。
印光法师文钞续编·卷上·《致郭辅庭居士书》

[白话文]
       又者，你父亲在世的时候，既然相信佛法，现在的丧葬，理应随顺他念佛往生的志愿，一概不要用荤腥。凡是祭神、供灵、待客，都用素菜，这比放多少生的功德更大。如果不用素斋，那么这场丧葬，所杀的众生，数量就太多了。怎么忍心让自己的父亲，因为我们的尽孝，而与这无数的生灵，结下杀业呢？民国十年（1921年），周玉山先生死后（他曾经作过两江总督），他的儿子周缉之，与我认识，寄了一张讣文给我，我让他不要办荤食。因为他的官职声望很大，如果用荤菜，就不免本为荣耀父亲，反而因杀业而成父亲堕入恶道之业因。我的信到了，周缉之也不作主，让办事的人商议。办事的人，都是贪图口腹的人，都不赞成用素斋。在天津开吊，坐了四千多桌。第二年搬运灵柩回安徽，到南京开吊，到芜湖又开吊，到家中又开吊。大孙子，在扬州开吊。就这五次开吊，所杀的生命，不计其数。安葬完毕回到天津，有扶乩的人说周玉山先生临坛，痛恨家里人用荤菜办丧事，说将他在生做官所积的功德，全部消尽了尚且还不能还清这杀业的怨债。周缉之非常后悔，但已经来不及了，打算在天津开办一个大丛林来弥补这杀生的过失。

4．不可借命债来行落井下石之孝
       如欲避用素系为省钱之嫌，宜标示大义，而特提出若干钱以作公益，则人自不至以省钱怪也。人子于亲，当令神识得所。今之为人子者，多多皆是以落井下石为孝。如其不肯下石，似乎羞惭无颜见人一样，越下的石多，越自为得意。可怜父母一生为儿女，及至其死，又借此丧事杀诸生命以祭其灵，以宴其宾，以自食啖。尚扬扬得意曰，我于我亲丧，杀了几只猪，买了几多鸡鸭鱼虾，以宴宾客。我父母生我一番，我也可谓尽心焉耳矣。而不知因亲丧杀生，令亲受杀报。凡眼不见，谓为行孝。天眼视之，比杀亲为更可怜悯。何以故。以所杀生多，令亲与自己及宾客，生生世世，相为酬偿，可不哀哉。成家之子，不借重债。况欲行孝，而借性命之债乎。汝虽皈依佛法，恐于此理未能了然，故为汝说。即家中兄弟姊妹，有不知此理者，宜以光言令彼看，为彼详说所以。彼等若晓得此理，谁肯行落井下石之孝。行落井下石之孝，虽虎狼尚有不忍，况人乎哉。
印光法师文钞三编补·《答孙庆泽居士丧礼不宜用荤书》

[白话文]
       如果想要避免用素是为了省钱的嫌疑，应该先表明这样做的道理，而特别拿出一些钱来作为公益捐款，那么人们自然就不至于以省钱这个理由有所怪罪了。为人子女的，对于自己的亲人，应当使亲人的神识能够了脱生死往生西方。可现在为人子女的，大多都是以落井下石作为所谓的孝道。如果不愿意下石，就好像羞愧得没脸见人一样，下的石越多，越自以为得意。可怜做父母的，活着的时候一生都为了自己的子女劳碌，等到死了之后，子女们又借着丧事用杀生来祭祀父母的在天之灵，用荤酒宴请宾客，还有供自己食啖，还扬扬得意地说，我为我父母的去世，杀了几只猪，买了多少鸡鸭鱼虾，来宴请宾客。我的父母生养我一场，我也可以算是尽到孝心了。但却不知为亲人去世而杀生，反而会使亲人遭受杀生的恶报。世间人的俗眼看不见这样的因果报应，还称之为尽孝道。天眼来看为父母而杀生，实际上比杀害自己的亲人更加值得怜悯。为什么呢？因为所杀如此众多生灵，既让过世的亲人，还有眷属，自己，以及前来的宾客，生生世世都要偿还这杀生的罪业，难道不是太悲哀了吗？已经成家的儿子，尚且不用借钱身负重债为亲人办丧事。为何要残杀无数生灵，借众生的命债来为亲人行孝？你虽然已经皈依了佛法，但恐怕对于这个道理还没能完全明白，所以我才对你说清楚。家中的兄弟姐妹，有不知道这个道理的，就把我写的回信给他看，为他详细地说明其中的道理。他们明白了这个道理，还有谁愿意为亲人做落井下石的孝道呢？行落井下石的孝道，即使是老虎豺狼这些凶恶兽类尚且都不忍心，更何况是人呢？

5．入殓之衣冠以节省为上策
       在家二众入殓之衣冠，既知必须破除身见我执，而衣冠之随便皆可，更不待言。一生赖以作为一切之色身，尚可弃之如遗。而包裹幻身之身外衣冠，又何足重视（孔子对人之在世，尚不以恶衣恶食为耻。况人之已死，随腐烂之死尸而入殓者乎）。依愚见，必以节省为上策。宁可将新制衣冠等费，省来做弘法利生，及救济饥寒困苦等慈善事业之用，为之资益亡者神识得所，较之糜费厚殓，得失自属天渊。即须稍顺人子俗情，不能因重神识，而废弃形仪，即可从亡者之心愿，僧服俗服，俱无不可。但总要不涉糜费。即亡者主张，有近糜费从厚，亦须善为解释，令其不著身见而后可。若顺其贪著厚殓，助其身见我执，亦属往生之障，仍非所宜。如亡者自主薄殓，则无身见之累，而僧装俗装，俱无所碍也。
印光法师文钞续编·卷下·《答曾怡芝居士四问》

[白话文]
       在家二众入殓的衣冠，既然已经知道必须要破除身见我执，那么衣冠随便什么都可以，这就不需要再说了。人这一生所依赖的又能做一切事的这个色身，尚且可以像不要的东西一样丢弃。那么包裹着这个虚幻色身的身外衣冠，又哪里值得重视呢（孔子对于人在这个世间，尚且不把粗劣的衣服和食物当作是耻辱。何况人已经死了之后，随着腐烂的死尸而人殓的衣冠呢）。按照我的愚见，入殓的衣物必须要节省，这是最好的了。宁可把做新衣帽等费用，节省下来作为弘法利生，以及救济饥寒困苦等慈善事业的善款，以此来资助并增益亡者神识能得生西方，这与花费过多的财物厚葬相比，其得失有天渊之别啊。即使是须要稍微随顺为人子女的俗情，不能因为注重神识，而废弃了形式和仪式，就可以顺从亡者的心愿，僧服俗服都是可以的。但是总归不要耗费过多。即使是亡者的主张，类似想要耗费过多厚葬的，也必须要善巧为其解释，让他不执著身见才可以。如果顺从他贪图执著厚殓的意愿，助长他的身见我执，也属于往生的障碍，仍然是不合适的。如果亡者自己主张薄殓，那么就没有身见的负担，僧服俗服，都没有什么妨碍啊。

第二篇 临终助念

七 追荐亡灵

1．追荐功德
       太夫人盖非常流，固不得以常格律之。其往生可必，其品位当不在中下。然佛法宏旷，唯成佛方可歇手。欲决得往生，正不妨恳切念佛，常行追荐。即佛经所谓虽知罪性本空，而常悔先罪，不说已得清净。莲池谓年中常须追荐先亡，不得谓已得解脱，遂不举行耳。须知念佛诵经，虽曰荐亲。实为现前眷属亲知，开心地，种善根。及所有荐亲功德，回向法界一切众生。以广大自他存亡之心量，以消灭自他存亡之执碍耳。至于不主于诚，唯以奢华张罗夸耀于人。则所谓以亲丧作闹热，非人子所宜为也。
增广印光法师文钞·卷上·《与徐蔚如居士书》三

[白话文]
       你母亲想必不是平常人，自然不可以用惯例来衡量。她往生是必定的，品位应当不在中下。然而佛法广大深远，只有成佛之后。才可以停歇啊。想要决定往生西方，必须至诚恳切念佛。常常为亡人至诚念佛，使亡人得以往生。就是佛经所讲的“虽知罪性本空，而常悔先罪，不说已得清净”。（虽知道一切众生皆具佛性，因迷造恶，而终究成佛，从体上看，罪性本空。从事上看，即造恶因，必招恶报。众生累劫造恶，感招永劫轮回在三途六道，真实不虚。只有常生惭愧心和忏悔心，断恶修善，力修净业，其心自得清净。）莲池大师说：每年当中要时常超荐先亡，不能说他们已经得到解脱了，就不进行超荐。要知道念佛、诵经，虽说是为了超荐已经去世的亲人，实际上是在为现前眷属亲朋开启心地，种下善根。同时也是把所超荐亲人的功德，回向法界一切众生。以此扩大自己和他人、生者和亡者的心量，从而消灭自己与他人、生者与亡者的执著障碍。至于不以真诚为重点，而只借着奢华的丧葬仪式向世人夸耀，这种行为，就是所谓的借着亲人的离世操办热闹，这绝不是当子女的所应该做的事。

2．追荐报恩
       及至临终，汝能令全家助念，并请净侣助念。故得一切放下，唯佛是念。逝后顶门灼热，面色光润，可为往生之瑞相。今又祈灵岩追荐，则莲品当可增高，汝可谓能报母恩之人。彼以瞎张罗，宰杀生命，宴客聚友为荣者，乃落井下石之大不孝者之所为也，其相殊奚啻天渊哉。
印光法师文钞续编·卷上·《与吴慧德女士书》（民国二十八年）（附宗绰采书）

[白话文]
       到了临终，你能让全家都为母亲助念，并请来清净佛友助念。所以你母亲能够一切放下，除一心念佛外，别无他念。逝世后，顶门灼热，面色光亮润泽，这是往生的瑞相。现今又请灵岩山寺僧众来追荐她，那么你母亲的莲品应当可以增高，你可以说是能报母恩的人。那些以胡乱张罗，杀生，宴客聚友为荣的人，他们这些都是落井下石的大不孝的行为啊。这其中的差别，何止天渊悬殊呢？

3．保病荐亡须念佛
       至于保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。光与知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故，诵经则不识字者不能诵。即识字而快如流水，稍钝之口舌，亦不能诵。懒坯虽能，亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏做水陆，亦可例推。念佛则无一人不能念者。即懒坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号，固已历历明明灌于心中。虽不念，与念亦无异也。如染香人，身有香气，有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者，皆不可不知。
增广印光法师文钞·卷二·《复黄涵之居士书》一

[白话文]
       至于保病人平安，超度亡者，现在的人都以诵经、拜忏、做水陆法会为事。我向大家说，都应该以念佛为主。因为念佛利益，比诵经、拜忏、做水陆法会的利益多得多了。为什么呢？诵经则不识字的不能诵，即使识字，但诵经速度快如流水，稍钝的口舌，也不能诵。有人虽能诵，但懒惰不肯诵，就有名无实了。拜忏、做水陆，也可例推。念佛则没有一个人不能念。即使是懒惰的人不肯念，但大家一起同声念佛，只要他不塞住自己的耳朵，那么这一句佛号，当然已清清楚楚灌进他心中。虽然口不念，但与念也没有差别。如染香人，身有香气，没有特意追求这样的香气，而香气却依然飘香。要为亲眷祈求平安，及超度亡者，这个道理不可不知。

4. 作佛事宜专一念佛（6则）
       至于作佛事，不必念经拜忏做水陆。以此等事，皆属场面。宜专一念佛，俾令郎等亦始终随之而念。女眷则各于自室念之，不宜附于僧位之末。如是则不但尊夫人令眷，实获其益，即念佛之僧，并一切见闻，无不获益也。凡作佛事，主人若肯临坛，则僧自发真实心。倘主人以此为具文，则僧亦以此为具文矣。如一期佛事已毕，夜间放台焰口即已。光以四十三年之阅历，谨为知己者陈之。若不为迂腐，则幸甚幸甚。
增广印光法师文钞·卷二·《复黄涵之居士书》一

[白话文]
       至于作佛事，不必念经、拜忏、做水陆。因为这些事，都属于场面事。应该专一念佛，使得你儿子等人也始终随着念佛。女眷就各自在自己的房屋中念佛，不适合跟随在僧人的队列之后。这样做，不但你夫人和家中眷属，都能获得实际利益，就连念佛的僧人，以及一切看到听到的人，没有不获得利益的。凡是作佛事，主人如果肯亲自到坛场，那么僧人自然会发起真实心。倘若主人将这件事当作形式空文，那么僧人也就将这件事当作是形式空文了。如果一期佛事做完，在晚上放一台焰口也就可以了。我根据十三年的阅历，为知己你来陈说。如果不认为我迂腐的话，那么就很庆幸了。

       至于死后，只可念佛。切勿做水陆，念经，拜忏。以此等事，皆是做场面耳。虚张声势，殊少实益。
印光法师文钞三编·卷一·《复朱智贞居士书》一

[白话文]
       至于你的父亲死后，只能念佛。千万不要做水陆法会、念经、拜忏。因为这些事，都是做场面的。只是虚张声势，很少实际的利益。

       做佛事一事，光前已详言之。祈勿徇俗，徒作虚套。若念四十九天佛，较诵经之利益多多矣。
增广印光法师文钞·卷上·《复黄涵之居士书》三

[白话文]
       做佛事这一件事，我在前面已经详细说过了。希望你不要沿袭世俗，徒然作虚套场面。如果能念四十九天佛号，比诵经的利益大多了。

       念经念佛，皆可超度亡人。但念佛可无间断。念经则不能如念佛不间断。又念经比念佛吃力，是以光每劝人念佛。
印光法师文钞三编，卷三·《复慧海居士书》三

[白话文]
       念经念佛，都可以超度亡人。但念佛可以不问断，而念经就不能像念佛一样不间断了。而且念经比念佛吃力得多，所以我经常劝人们念佛。

       荐亡之法，唯念佛最为第一。现世之施食，皆场面而已，固不如求念佛僧夜放蒙山，为有实益。
印光法师文钞续编·卷上·《复崔德振居士书》五

[白话文]
       超荐亡人的方法，唯有念佛，最为第一。现在世间的施食，都是做个场面罢了，还不如求念佛，僧夜晚放蒙山，更加有真实利益。

       凡丧中作佛事，均当以念佛为事。若念经，拜忏，做水陆道场，殊少实益也。
印光法师文钞续编·卷上·《复沙庸之居士书》（民国二十一年）

[白话文]
凡是丧事中所作佛事，都应当以念佛为事。像念经、拜忏、做水陆道场，很少有真实的利益。

5．超荐父母当发真实心
       佛法真利益，唯恭敬至诚者，能得其全。其余则随其诚之大小，而各有大小益耳。若只铺张虚华，以图悦人耳目，则或又有亵渎之罪。汝欲超荐父母，实为孝心，又何须问其有功效否。此问，足见汝之信心不真切。至诚恳切念佛，念至其极，则能了生脱死，超凡入圣，以至究竟成佛。何况汝以孝心，为已过去之父母念，能不有功效乎。但恐汝心不大真诚，则汝父母所得之益，亦不大超胜耳。观汝为超荐父母，写信问我，尚不肯见屈，只一敬上了之，则知汝为父母之心，亦系皮毛而已。当发真实心，则必定可以仗佛慈力，往生西方。
印光法师文钞续编·卷上·《复陈重为居士书》

[白话文]
       佛法的真实利益，唯有恭敬至诚的人，才能够完全得到。其余就根据他诚敬心的大小，而各自得到相应大小的利益。如果只是浪费铺张、浮华不实，以期望悦人耳目，那么或许还有亵渎轻慢的罪过。你想要超荐父母，实际是孝心，又何必要问有没有功效呢？这一问，足以看出你的信心不真切。至诚恳切念佛，念到极处，就能够了生脱死，超凡入圣，以至于究竟成佛。何况你以孝心，为已经去世的父母念佛，还能没有功效吗？只是恐怕你的心不大真诚，那么你父母所得的利益，也就不大殊胜了。看你为了超荐父母，写信来问我，尚且不肯委屈自谦，只写一个“敬上”就完了，就知道你为父母的心，也只是皮毛而已。应当发起真实心，就必定可以仗佛慈力，往生西方。

6. 孝心即是菩提心

       然无论已生未生，为人子者，固当常为礼拜持诵。以期未往生，则即得往生，已往生，则高增品位。又此之礼诵，非特有益于亡人，实有大益于存者。以以孝亲之心而礼诵，较彼专为自己礼诵者，功德更大，以孝心即是菩提心故也。
印光法师文钞续编·卷上·《复杨慧昌居士书》三

[白话文]
       然而无论已生西方，还是未生西方，为人之子，当然要常常为父亲礼拜持诵。以期望没有往生，立即能够往生，已经往生，则高增品位。另外，这样的礼拜念诵，并非只是有益于亡人，实际上对于活着的人也有很大的利益。因为以孝心来礼拜念诵，比起专门为自己礼拜念诵，功德更大，因为孝心就是菩提心的缘故。

7．亲人没后，诸眷属必须至诚念佛（3则）

       然为人后者，当常发导亲神识得所之心。不得谓亲已往生，用不著吾等追荐。须知凡亲没后，诸眷属必须至诚念佛。以期未往生即得往生，已往生则高增品位。此不但有益于亲，实则有益于己。以其以亲之故，令诸眷属种出世之大善根，较比唯为己修持者，功德更为殊胜。以由孝亲之心，致与佛所立之净业正因相合故也。祈与汝母汝姑汝妻子汝兄弟姊妹说明此义。则汝祖母之死，即是现身接引汝诸眷属也。今人多好虚名，不务实行，每每讣启粉饰得极好极好，冀人观之以为荣。而不肯认真念佛，令亲真得了生脱死超凡入圣之实益。并现在眷属亦皆各各种临终往生之因。岂非好名而恶实哉。愿汝革矫近世弊，则幸甚幸甚。
印光法师文钞三编·卷一·《复李慰农居士书》二

[白话文]
       然而作为后人的，应当常常发起引导亲人的神识得生西方之心。不能说亲人已经往生了，就用不着我们来追荐了。必须知道，凡是亲人过世后，眷属都必须要至诚恳切地念佛。以此期望他们没有往生的，能够立即得到往生，已经往生的则能高增品位。这不但对亲人有利益，实际上对自已更有利益。因为至诚念佛使亡灵往生的缘故，皆使家亲眷属都能种下出世的大善根，这与只是自己修持相比，功德更加殊胜。因为由有孝亲的这颗心，以致有与佛所设立的净业正因相符合的缘故。希望你能对你的母亲、妻子、兄弟姐妹说明这个道理。那么你祖母的死，就是现身蒙佛接引你的眷属往生西方的善因。现在的人大多贪图虚名，没有至诚念佛的实行，常常用作讣文来把自己粉饰得非常好，希望人来观看，并以此为荣。但却不肯认真念佛，令亲人真正能够得到了生脱死、超凡入圣的实际利益，以及让现在的眷属也都能各自种下临终往生的因。这难道不是贪图虚名而伤害亲人不能往生的恶行吗？愿你能够革除和矫正近世的弊病，那么就实在太值得庆幸了。

       但当节哀念佛，并令家人通通念佛。虽曰为荐亲而念，实则较专为己念者，功德更大多多也。以此为说，彼等悉可发其孝思。
印光法师文钞三编·卷二·《复陈士牧居士书》八

[白话文]
       应当节哀念佛，并且令家人也全都至诚念佛。虽然是为追荐亡亲而念佛，但实际上比只为自己念佛的功德大多了。把这个道理告诉他们，他们都能发起孝亲之思啊。

       念佛法门，乃毕生常修之法门。何于母逝后，反不以此为事。汝久客杭垣，何竟不知念佛能荐亲往生西方乎。
印光法师文钞三编·卷二·《复刘元仁居士书》

[白话文]
       念佛法门，是一生都要常时修持的法门。为什么在你母亲去世后，反而不把念佛当回事呢？你长期客居杭州，怎么竟然不知道念佛能够追荐亲人往生西方呢？

8. 荐亲，只期往生西方，不可问落于何道
       荐亲，只期往生西方，何问落于何道。此意似好，实为障碍。以人之神识，随业所转。汝以至诚心为母念佛，仗佛力故，即可往生。问落处，便是作未往生想也。
印光法师文钞三编·卷一·《复何希净居士书》

[白话文]
       追荐自己的亲人，只能期望他能往生西方极乐世界，怎么能问落在哪一道呢？这个意图虽然是好的，实际上是一个障碍。因为人的神识，是随着善恶业所流转的。你用至诚心来为你的母亲念佛，依仗佛力的缘故，就能够往生。问落在哪一道，就是作没有往生想了。

9．至诚念佛，不以亲人去时景象为判断
       汝果真发孝心。即柴老太夫人堕于恶道，汝能以至诚心为彼念佛，亦可仗佛慈力，往生西方。况未必堕恶道乎。是在汝之诚否。不宜以柴老太夫人之去时景相为断也。
印光法师文钞三编·卷三·《复温光熹居士书》一

[白话文]
       你如果真的发起孝心。即使你的继祖母柴老太夫人堕到了恶道，你能以至诚心为她念佛，也可以仗佛慈力，往生西方。更何况她也未必就堕在了恶道。关键在于你是否至诚，而不应该以柴老太夫人临终时的景象作为判断啊。

10．作诸纪念，皆宜举行印造经像之殊胜功德
       凡值父母丧亡。或亡后七七纪念。一周年纪念。以至数周年，无数周年纪念。或死期，或诞辰，或冥寿，作诸纪念。皆宜举行印造经像之殊胜功德。其祖父母，及外祖父母，与其他一切平辈幼辈，亦宜作此功德，以资冥福。若亲戚朋友丧亡之时，亦宜以此类宏法功德，代却一切无益之礼数。其所获功德，至无限量。
增广印光法师文钞·卷四·《普劝发心印造经像文》（弘一释演音示纲弘实尤惜阴演译）

[白话文]
       凡是遇到父母丧亡之期。或者亡后的七七纪念之日。一周年的纪念日。以至数周年，无数周年的纪念日。或者是死期，或者是诞辰，或者是冥寿，作诸多的纪念。都应该举行印造经像的殊胜功德。还有为故去的祖父母，及外祖父母，与其他一切的平辈幼辈，也应该作这个功德，以资助他们的冥福。如果是亲戚朋友丧亡之时，也应该以这类宏法的功德，替代一切没有利益的礼数。这样，所获的功德，就没有限量啊。

11．供牌位
       灵岩牌位，在念佛堂内，成年佛号冥熏，比他处供于冷屋中，大相悬殊。
印光法师文钞续编·卷上·《复江易园居士书》四

[白话文]
       灵岩山寺的牌位，是供在念佛堂内，成年有佛号冥熏加被，与其他地方供在清冷屋中的相比，大有不同。

12．勿随顺劣俗胡乱铺排张罗
       然人子之心，总愿亲常在世。而世间相，本系生灭不住，岂能常存。今既去矣，不宜过为悲哀，宜认真念佛。俾吾亲之灵，得其实益。未往生，则祈得往生。已往生，则增高品位。切勿随顺劣俗，以丧事作戏事，瞎铺排，胡张罗，得罪于亲于天。
印光法师文钞三编·卷一·《复朱仲华居士书》一

[白话文]
       然而为人子女的，总是希望亲人常住在这个世间。然而这个世间相，本来就是处在不停的生灭之中的，又怎么能够长久存在呢？现在亲人既然已经去世了，就不应该太过悲痛哀伤，一定要认真念佛，使亲人的神识，得到往生西方的真实利益。没有往生的，就祈愿能够得到往生。已经往生的，就增加其往生的品位。千万不要随顺世间恶劣的习俗，把丧事作为一场戏事，瞎铺张，胡乱张罗。这样做，不但得罪天地鬼神，还要损害亲人和自己。

13．不可只重仪式
       须知世间人，唯知在躯壳上，仪式上注意，至于心识，利益二方面，则置之不究。或有似欲利益者，实则但是为世人耳目做事，不是为亡灵灵魂上做事也。汝既皈依佛法，当以竭诚念佛，为亲回向，并令阖家眷属，通皆息哀念佛，则于亲于己均有大益。
印光法师文钞续编·卷上·《复谈少抚居士书》

[白话文]
       必须知道世间人，只知道在躯壳上、仪式上注意，至于心识、利益这二个方面，则放到一边不作深究。或许也有想利益亡人的，实际只是为了世间人的耳目来做事，不是在为亡灵的灵魂了脱生死往生西方上来做事啊。你既然皈依佛法，应当以竭诚念佛，为亲人回向，并且让合家眷属，全都止息哀痛来念佛，那么这对于亲人、对于自己都有很大的利益。

第二篇 临终助念

六 临终及临终助念

1．临终当如法助念
       但宜劝彼一心念佛，如在牢狱，思归家乡，不可有一亳留恋心。汝与家中眷属，宜分班在前念佛，令彼摄耳详听。至若去世之时，彼若能自行澡浴换衣，则甚好。否则切不可先行为彼洗澡换衣，以致搬来搬去，身心不安，或生瞋恨，则其害匪浅。即不难受，由搬动故，心亦不清净，便难仗佛慈力，往生西方矣。当此之时，家中眷属，通皆念佛。一直念到断气，过三点钟，然后停佛声。为彼抹澡洗衣。若臂腕已硬，穿衣不便者，当用热水毛巾，拓在肩上臂腕上，不久即活动可穿矣。最忌者，未死先哭，令彼生悲恋心，便难往生矣。
印光法师文钞三编·卷一·《复朱智贞居士书》一

[白话文]
       亲人临终，应该劝他一心念佛，就像被囚在牢狱中一样，时刻都想着回归自己的家乡，不能有一丝一毫的留恋和贪爱之心。当此时节，你与家里的眷属，应分班在亲人前念佛。亲人随众念佛，不管出声和心念，都要字字句句听清楚而念。等到他要去世的时候，他如果能自行洗澡沐浴、更换衣物，就太好了。否则，就千万不能在未断气前为他洗澡换衣。因搬来搬去，必定致他身心不得安宁，或者因此生起瞋恨心，那么这个祸害就太大了。即使不难受，也由于搬动的原因，心不清净，就难以仰仗佛的慈悲愿力，往生西方极乐世界了。所以当亲人临终这个时候，家里的眷属都要念佛。一直念到断气，再念过三个小时（时间越长越好），然后才能停下佛号声，为他洗澡换衣。如果其手臂、手腕已经硬了，不方便穿衣，应当用热毛巾，放在肩膀上和手腕上，过不了多久就能活动而穿衣服了。临终助念中最忌讳的，就是人还没死就先哭，致使临终人生起悲伤留恋的心。情爱心一起，正念即失，就决定不能往生了。

2. 终后宜长时不断佛声，不哭泣、动转
       既嘱儿媳女辈早晚灵前多念佛，阁下当开示彼等，祈以妥亲之神识，为孝之极致。即真实往生，亦须志诚念佛，以祈莲品高升，无生速证，以各尽孝思。此虽为利亡者，实则令儿女媳辈同种善根也。孙之能念者，亦令随之而念。终时全家能不哭泣念佛，最有利益。然其时犹短，宜以三小时不断佛声，不起哭声，及动转等为最善。祈切记之。
增广印光法师文钞·卷上·《复黄涵之居士书》三

[白话文]
       既然已经嘱咐儿媳妇等女辈早晚在灵前多多念佛，就应当开示她们，祈望她们以如法的助念使母亲的神识往生西方，这才是尽孝的终极圆满。即使已经真实往生，但也必须志诚念佛，以祈望她莲品高升，快速证得无生法忍，以此来各尽孝顺思念之心。这虽然是为了死者的神识得真实利益，实际上也让儿女媳妇等人同种善根啊。助念中孙子辈中能够念佛的，也让他们随着念。临终之时全家能够不哭泣而念佛，这对于临终人的神识是最有利益的。然而断气后的念佛时间还是短了一些，应该三个小时或更长时间不断佛声，并且不起哭声，以及不搬动，这样对亡人最有利。希望你必须真切地记住并切实照做。

3．以大菩提心为人开示助念
       其有社友，或非社友，请往其家助念者，当本大菩提心，开导病人，及与眷属。俾各依佛法，勿任凡情。开示之后，大家同秉一心以念，必期其亡者直下往生西方而后已。
印光法师文钞续编·卷下·《海门汲浜镇助念往生社缘起》

[白话文]
       来助念的有往生社念佛的，有的不是往生社的同修，凡来病人家中参加助念的，应当本着自利利他的大菩提心，开导病人和他的眷属。使他们都能够依从佛的教诲如法助念，千万不要任凭凡夫的情感为人助念。开示完之后，大家共同专注一心为临终人念佛，确保临终人能当下就能往生西方，这样才圆满啊。

4. 不可频繁探温

       （光）恐无知者，唯以探冷热为事，意谓有信愿及临终正念分明，即可往生，不得专以探冷热为据，故云亦不一例。恐其探之频数，或致误事，不可不知。
增广印光法师文钞·卷上·《复周孟由昆弟书》

[白话文]
       我担心无知的人，只把临终助念，就以探触亡者身体的冷热为目的。关于凡夫往生，只有真信切愿，同时临终能正念分明，就决定可以往生。不得专门以探身体的冷热作为往生的依据，所以说即使一次也是不可以的。因为恐怕探的次数太频繁，此事必定致临终人不得往生，此害不可不知道。

5. 神识没有完全脱离时，不可搬动换衣
       考经云，寿暖识，三者常不相离。如人有暖，则有识在，识在则寿尚未终。古来多有死去三五日而复生者，详载典章，历历可考。儒教亦有三日大殓之礼。缘眷属恩爱，尚望其万一复生耳。若我僧家，虽不望其复生，而亦不能不体其痛苦，遽尔搬动，以及迁化，其慈悲之心安在哉。古云，兔死狐悲，物伤其类，物尚如此，而况同为人类。又况同为佛子者乎。
《临终舟楫》

[白话文]
       考查佛经上说：寿、暖、识这三者常不相离。如果人身上是暖的，那么识还在，识在，说明这个人的寿命就没有终结。 古时常有死后，三五天又复活的人，可以从详细记载这种事的典籍文章中找到依据，儒教也有三日后才把尸体放入棺木的风俗礼节。就是因为眷属亲情难过，还希望他能侥幸复活。在我们佛门里面，即使没有期望他复活，却也不能不体恤他的痛苦。仓促地搬动他，以及迁移焚化，那我们的慈悲之心又在哪儿呢？古语说：“兔死狐悲，物伤其类。”动物尚且如此，况且我们同为人类呢，又何况我们同为佛弟子呢？

       且人情痛苦之极，瞋心易起。惟瞋心故，最易堕落。如经云，阿耆达王，立佛塔寺，功德巍巍。临命终时，侍臣持扇，误堕王面，王痛起瞋，死堕蛇身。缘有功德，后遇沙门，为其说法。以闻法故，乃脱蛇身，而得生天。观此，可知亡者识未去时，即行穿衣搬动，及即焚化，使其因痛生瞋，更加堕落。宁非忍心害理，故施惨毒。应思我与亡者何仇何恨，乃以好心而作恶缘。若云事属渺茫，无从稽考，则经典所载，岂可不信。迩来种种流弊，总因生者不怜死者之苦，只图迅速了事，故无暇细察冷暖，由是习以为常。纵有言及此者，反笑以为迂，致令亡者有苦难伸。
《临终舟楫》

[白话文]
       而且当人痛苦到极点时，容易生起瞋恨心。而瞋心最容易使人堕落。比如经上说，阿耆达王修佛塔寺庙，做了很多的功德，临命终时，为他持扇旁立的侍者不慎失手，致使扇子掉在他的脸上，他因为痛苦而生起瞋恨心。一念之间气绝命终，心与境相应，便堕落成蟒身。因为阿耆达王，以前做过很多功德，后来遇到僧人给他说法。因为听闻佛法的缘故，得以脱离蛇身，此生过后，得以升天。 由此看来，就可以知道，死者神识没离开时，就给他穿衣、搬动，以及立即焚化，会使他因痛苦而生瞋恨心，更会加速他堕入恶道。难道这不是忍心违背常理，故意用残酷狠毒的方法害人吗？应该想到我与死者有什么仇恨，竟然用好心作此恶缘？如果有人说这样的事是虚无的，没有根据，那么经典上所记载的怎么可以不相信呢？ 近来种种弊端，都是因为活着的人不能体谅死者的痛苦，只贪图迅速了事结，所以没有时间细细体察死者的冷暖。由此习以为常，纵然有人说到这件事，反而被人嘲笑太迂腐，致使死者有苦难伸。

6. 无论老少，如法助念，定可往生
       有宜交代者，即预交代之。子孙有宜问者，即预问之。待至临终，则全家念佛。无一事可问，亦无一事交代，大家同声念佛。若自己有把握，自己会洗澡换衣，则甚好。若自己不能，则万不可预为抹澡，换衣，问事，哭泣等。一有此种瞎张罗，定规破坏正念，不得往生矣。令将亡人面向西方，面前供一尊接引佛，作随佛往生想。一直念到气断已过三点钟后，（此至少时，尚宜多念。）再为洗换哭泣等，则不致贻误大事。哭泣亦不可废，当以息哀念佛为事。切弗以哭泣做假场面。老人临终如是，年轻人亦如是，则定可往生。
印光法师文钞三编·卷一·《复夏寿祺居士书》

[白话文]
       有要交代的事情，就先交代好。子孙有什么要问的，先问好。等到你父亲临终的时候，就不需要再问任何一件事情，也不需要再交代任何一件事情了，大家一起同声来念佛。如果你父亲自己有把握，自己能够在临终时洗澡换衣，就太好了。如果自己不能做到，千万不能预先为他洗澡换衣、询问事情、哭泣等。一旦有了这样的胡乱张罗，必定会破坏临终人的正念，使他不能往生。将亡人面向西卧，面前供一尊阿弥陀佛的接引像，作跟随佛往生的观想。念佛，一直念到咽气三个小时以后，（这是说的最少的时间，仍然还需多念为好。）才能为其洗澡、换衣、哭泣等，这才不至于耽误大事。此时，有亲人哀伤不能停止哭泣，也是可以的，但此时以一心念佛送往生才是最重要的。千万不能以哭泣来做假场面。老人临终的时候是这样来做，年轻人临终的时候也是这样，那么就一定能够往生。

7．无论老幼男女，临终均宜如法助念
       世间为儿女者，于亲临终，多是落井下石。汝兄弟肯听我言，致汝父往生西方，是为真孝。汝须知无论老幼男女，临终均宜如是助念。均宜气断以后，至少须三小时，不动彼体，不停佛声，不行哭泣，愈久愈好。（恐不洞事的人，久则不能依，故止云三小时）
印光法师文钞三编·卷三·《复开生宁生昆季书》二

[白话文]
       世间为人子女的，在亲人临终时，大多都是在亲人临终将随业堕恶道的危急时刻，以世俗逼亲人丢失正念而堕恶道，这就是落井下石之害。你们兄弟肯听我所说的，令你的父亲往生西方，才是真孝。你必须要知道，无论老幼男女，临终都应该这样助念。都应当在临终人咽气以后，至少必须念三个小时，不能触碰亡者的身体，不得使佛号间断停止，也不能哭泣，念佛时间越久越好。（这是恐怕有不知道的人，说得太久了不能依从，所以只说三个小时。）

8．自不能念，则一心听汝等念
       当为汝父一心助念。彼能念，即随之念。不能念，则一心听汝等念。凡要紧事，当先问问。不要紧事，概不可提。若有志诚恳切之居士，宜请几位。同你们分班相续不斷的助念。一直念到断气之后，还是一样的念去。如此接连再念三点钟，方好停念。
印光法师文钞三编·卷三·《复开生宁生昆季书》一

[白话文]
       应当为你的父亲一心助念。如果他能念佛，就随着一起念。如果不能念，那么就一心听你们念。凡是要紧的事情，要先问一问。不要紧的事情，一概不可向他提起。如果有志诚恳切的居士，可以请几位，和你们分班来相续不断地念佛。一直念到断气之后，仍然还是要一样地念。像这样至少再念三个小时，才能停下来。

9. 三日举哀，实为至当之极
       三日入殓，方沐浴换衣，极是。以一向皆以二三句钟为说者，以不洞事者，不肯等待至久也。果如是，理宜改作三日，方举哀沐浴更衣。四十九日方举哀，于理则无碍，事则似乎太疏阔矣。不足为训。三日举哀，实为至当之极。
《印光法师文钞三编·卷三，复徐平轩居士书》

[白话文]
       助念三日后入殓的时候，才为亡者沐浴换衣，做得非常正确。我一向所说的二三小时才能洗澡换衣，是恐怕不明白的人，不愿意等待那么久。果真按照最稳当的时间，理应改为助念三日后，再沐浴换衣等。四十九天才举行哀悼，在道理上没有问题，但是在事相上就似乎太过不切实际了。不值得效仿。助念三日后举行哀悼，实在是极其适当的啊。

10．亡后念佛四五时方好，一日为尤好
       唯亡后只念半小时佛，即举哀，放倒揩身，尚觉太早。光文钞中，顺人情，令过二小时后再举行，尚属太早。以恐人情耐不得，实则宜四五时方好。尚有经一日者，为尤好。
印光法师文钞三编·卷二·《复章缘净居士书》三

[白话文]
       在咽气后只念半小时的佛，就举行哀悼，放平身体擦洗换衣，还觉得太早了。我在《文钞》中说，随顺世间人情，过二个小时后再擦洗换衣哭泣等，尚且属于过早的。是因为恐怕人们觉得时间太久而不能等待才这样说的，实际上应念四五个小时才行。还有念佛经过一天的，那就更好了。

11．临终念观音，都须如子忆母求生西方而念
       人有大病，即当作往生想，一心念佛。若寿未尽，由念佛故，即可速愈（阿弥陀，即无量寿，即是消灾延寿）。至于为人助念，何可为念观音，又为祈寿乎。念佛，寿未尽亦能延生。念观音，则无求往生之心念。若寿已尽，则误事。非念佛定死，念观音定不能往生。然痴人以无求往生之心念之，故亦只成误事之一种业感也。无量光，即消灾。无量寿，即延寿。念阿弥陀佛，极功尚能成佛，岂不能延寿而令速死乎。（师于答辞中，痴人二字旁，抹三笔以警。后死者，切勿自误也。）
印光法师文钞三编·卷四·《答卓智立居士问》

[白话文]
       人在有大病的时候，就应该作往生想，一心称念佛号。如果寿命没有尽，由于念佛的缘故，就能很快地痊愈（阿弥陀，就是无量寿的意思，就是消灾延寿）。至于为他人助念，怎么可以为他念观世音菩萨名号，而又为他祈求延寿呢？一心念佛，寿命没有尽也能延续寿命。而念观世音菩萨名号，反倒没有求往生西方极乐世界的心念了。如此心念，如果寿命已经尽了，那就一定耽误往生这件大事啊。助念中，并不是念佛就一定会死，念观音就一定不能往生。然而愚痴的人没有求往生的心念，所以也只是成为了耽误往生的一种业感啊。无量光，就是消除灾祸。无量寿，就是不生不死寿命无量。念阿弥陀佛名号，至诚恳切，念到极致，尚且都能成佛，怎么不能延续寿命而却让他快速地死去呢？（印光大师在回答中，痴人二字的旁边，涂画了三笔以作为警示。后世的人，千万不要自己耽误自己啊）。

12. 临终不可用三时系念助念
       三时系念，乃后人所著，冒中峰国师之名。此书有二种，，派头大同，文字不甚同。乃平时提倡之派头，何可用以助念。助念须专一念佛。若至将终，并弥陀经亦不念，方可令命终人心归一处。此书乃法师升座，连念带讲说一段，大众坐听讲说毕，念一次佛。盖以讲说为重，念佛为助。著此书者，实不知助念之道。而世之不知净土法门者，以为助念佛事。亦可慨也。临终助念，以专念佛号为主。弘化社有饬终津梁，备说法则，阅之则知助念，不是陈说不切要之理事，以消耗光阴之事。
印光法师文钞三编·卷二·《复德培居士书》三

[白话文]
       三时系念，是后人所写的，假冒了中峰国师的名字。这本书有两种，大体上相同，只是文字不太一样。这是平时提倡的方式，怎么能够用来助念呢？助念必须要专一念佛。如果到了快要咽气的时候，《阿弥陀经》也不念，才能让临终人心归一处，专一念佛。这本书是法师升座时，连唱念带讲说一段，大众坐着听完讲说，念一次佛。所以是以讲说为主要的，以念佛为辅助。写这本书的人，实际上不知道助念的道理。而且世上不知道净土法门的人，以为助念就是作佛事。实在是太让人感慨了。临终助念，以专一称念佛号为主。弘化社出版有《饬终津梁》一书，略说助念的法则，看过以后就知道助念一事，并不是陈述不切要的理论和事相，而白白消耗光阴的事了。

13. 以大悲水对治临终昏乱（4则）
       凡临终人，神识昏乱。若服大悲水，或香灰水，大悲米水，均可神识清明。若又有人助念，决定念佛而逝。一二年来，已有三人如是者。
印光法师文钞三编·卷二·《复张觉明女居士书》九

[白话文]
       凡是临终人，神识昏迷散乱的。如果服用大悲水，或者是香灰水，大悲米水，都可以使神识清醒明了。如果再加上有人为他助念，肯定是可以念佛而逝。这一二年来，已经有三个人是这样了。

       神识不清，吃大悲水后，神识便清。可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议（即汝等诚心）。吴泽南之母临终，舌硬不动。泽南以大悲水点于舌上，顷刻舌软而能念佛。一向声极小，此时连念三大声佛而去。
印光法师文钞三编·卷三·《复（开生宁生）昆季书》二

[白话文]
       神智不清醒，喝下大悲水之后，神识就清醒过来了。由此可以知道佛力不可思议，法力不可思议，众生的心力同样不可思议（就是你们的至诚心）。吴泽南的母亲临终的时候，舌头发硬，不能活动，泽南用大悲水点在她的舌头上，一瞬间她的舌头就变软而且能念佛了。平时念佛声从来都很小，这个时候却连着大声念三声佛号而咽气。

       今附大悲香灰少许，冲水澄清服之。纵死服之，亦能神识清明，正念往生。若不至死，则可速愈。
印光法师文钞三编·卷三·《复（开生宁生）昆季书》一

【白话文]
       现在附上大悲香灰一点点，冲水放置待其澄清然后服用。纵使是临终的时候服用，也能令神识清明，正念往生。如果病不至死，就可以快速地痊愈。

       孙君之病，令念南无观世音菩萨。向太平寺德森法师讨大悲米冲服，果至诚，必可即愈。吴泽南之母将终，往太平寺请僧助念，德师赠大悲米。至家则舌僵不能说话，急冲水向舌点之，则会说话。随众念佛，临去大声念三声，遂逝。此米乃以大悲咒加持上万遍者。
印光法师文钞三编·卷二·《复邵慧圆居士书》五

[白话文]
       孙先生的病，要让他念南无观世音菩萨。向大平寺的德森法师请一点大悲米冲水服用，果真至诚，病必定能够马上痊愈。吴泽南的母亲快要临终的时候，前往太平寺请僧人助念，德森法师赠与他大悲米。等到了家的时侯，他的母亲舌头僵硬不能说话，就马上用大悲米冲水，点在舌头上，就能说话了。然后跟随大众一起念佛，快咽气的时候，大声念了三声佛号，就走了。这米是用大悲咒加持过上万遍的。

第二篇 临终助念

五 临终必须善为护助 令生正信

1．临终必须善为护助，令生正信

       又彼临终，必须善为护助，勿令或因不善料理，破坏净念，则其失匪细。成就一人往生西方，即成就一众生作佛。，本可往生，以不善料理，致令或因疼痛起瞋心，或因悲伤起爱心。瞋爱心一起，净念即浑动矣，欲求往生，末由也已。以成就之功，思破坏之过，则大可畏惧焉。
印光法师文钞续编·卷上·《复念佛居士书》

[白话文]

       她临终的时候，必须以净土的信愿行为善法为她护持，使他令生正信并为她助念。不要因为不能以此善法使她令生正信，以致破坏她的净念，那么她因此不能往生西方的损失就不小了。成就一个人往生西方，就是成就一个众生作佛。本来可以往生，因为不能如法对他护理和助念，而是对他做哭泣，换衣，搬动之事，致使她因此疼痛而生起瞋心，或者因为悲伤生起爱心。瞋爱心一生起，正念即失，往生西方的净念就模糊不清（正邪不分，认妄为真），想要求往生，也就没有办法了。当时常用成就往生的功德，来想想因不如法而破坏往生的过失，在反省和忏悔中就可生起大怖苦之心。

2．不可未死即洗澡、换衣、哭泣

       若不知此，未死即为洗澡，换衣，若因搬动疼痛，则起瞋心。即不至起瞋，然一经搬动，心便不得清净矣。倘平素念佛求生西方之人，一经如此，定规打失正念，不得往生。若未死先哭，则令彼生爱恋心，亦是牵令堕落耳。临终一关，要紧之极，固宜为之助念。助念之人，必须熟阅饬终津梁，使其家儿女眷属，通依助念人之指示，庶可不至因孝心，而致亲反受堕落之苦耳。
印光法师文钞续编·卷上·《复杨慧昌居士书》二

[白话文]

       如果不知道这个道理，还没死就为他洗澡，换衣服，因为搬动而疼痛，他就会生起瞋心。即使不至于生起瞋心，然而一旦经过搬动，他的心就不得清净了。倘若平时是念佛求生西方的人，一旦经过如此洗澡换衣和搬动，定会失去正念，不得往生。如果在还没有死亡之前，家人就先哭泣，定会使他生起爱恋心，临终人必定因爱恋心的牵动，使他堕落到恶道。所以临终这一关，极为紧要，一定要助他令生正念。助念的人，必须熟读《饬终津梁》，使他家里的儿女眷属，全都依从助念人的指示，才可不至于因为世俗的孝心，反而导致亲人堕落恶道受生死轮回苦，永无出期。

3．助念之要，在不动身体

       宗洁，绝不知助念之要，在不动身体，则心无因动而不归一，或因身不得力，由搬动而疼痛，起瞋恨心。妄将身体放倒，即时嗔心陡起，故面色发红。幸大家误认往生时至，更大声念佛，彼尚能动唇随念，尚不至误事。
印光法师文钞续编·卷上·《复杨慧芳居士书》

[白话文]

       宗洁，绝对不知道助念的重要之处，在于不搬动身体，那么临终人的心就不会因为搬动而不能归一，或者因为身体没有力气，由于搬动而疼痛，生起瞋恨心。宗洁妄自将宗净的身体放倒，宗净立即生起了瞋心，所以面色发红。幸好大家错误地认为他往生的时间到了，更为他大声念佛，他还能动嘴唇跟随大家念，才不至于误事。

       可知助念之人，要依章程。宗洁，虽不知章程，何不依彼死后不动遗体之嘱咐乎。尚自以为助道，而不知其为破坏也。然深得之人，尚不至失往生之益。
印光法师文钞续编·卷上·《复杨慧芳居士书》

[白话文]

       可知助念的人，要依照章程来做。宗洁，虽然不知助念的章程，为什么不依从宗净所说的死后不搬动遗体的嘱咐呢？宗洁自己认为是帮助他往生，却不知道他这样做是破坏宗净往生啊。然而念佛修行功夫得力的人，还不至于因此而失去往生的利益。

4．人未终前，不可张罗铺排

       至于人未终前，若彼自能沐浴更衣，则甚善。如其不能，断不可预行沐浴更衣，令彼难受疼痛，致失正念。以汝尚以未著法衣，令其盘膝趺坐为遗憾。不知当此之时，只好一心同声念佛，万万不可张罗铺排（指沐浴更衣令坐等）。若一张罗铺排，即成落井下石，切记切记。
增广印光法师女钞·卷上·《复郁智朗居士书》

[白话文]

       至于人还没有命终之前，如果他能够自己沐浴换衣，那就非常好了。如果他不能做到，千万不能先行为他沐浴更衣，让他因难受疼痛，而导致失去了正念。因为你还以没有穿著法衣，让他盘腿跏趺而坐这件事作为遗憾。在临终这个紧要的关头，只好专注一心，绝无他念，大家同声念佛，千万不能张罗铺排（指沐浴更衣、令临终人盘腿等）。如果临终前就给临终人洗澡、换衣、盘腿等事，此时的临终人就如同堕落到深井之中，不能得救，万分危急。而家人不但不急急救他出井，反而用洗澡换衣等做法破坏他的正念，就如同往井里填石头，死死地将他压在深井底下。对自己的亲人在危急时不是急救，而是加以陷害，这就是落井下石。千万要记住瞎张罗铺排对亲人的危害之大。

5．不可以行孝之愚诚，坏亲正念

       倘或狃于习俗，不以成就正念为事。或预为洗澡，换衣，一经触动，心已纷动，若或疼痛，必生嗔恚。若或哭泣，必生恋爱。纷动，则正念已失，莫由往生。嗔恚，则或致堕落毒虫之类。恋爱，亦属生死根本。人非病狂，谁忍以行孝之愚诚，坏亲正念，令其失了生脱死，以至成佛之巨益，致堕三途恶道，及常劫轮回之极苦乎。
印光法师文钞续编·卷下·《海门汲浜镇助念往生社缘起》

[白话文]

       倘若拘泥于习俗，而不把成就临终人令生正念，作为临终助念中最要紧的事情。却在助念中，预先为临终人洗澡、换衣，一经过触碰搬动，临终人的心神已经纷乱波动，因搬动造成疼痛，必定会生起瞋恨心。家眷哭泣，必定会让临终人心生贪爱留恋之心。由于心神纷乱，立即就在凡情用事中，正念丢失。心无正念，就决定没有往生的理由了。由于瞋恨忿恚，就要使其堕入恶道成为毒虫之类。而贪爱留恋之心，是属于生死的根本。只要不是发狂的精神病人，谁忍心用世间孝道这愚痴的诚心，来破坏亲人的正念，致使亲人失去了生脱死，往生西方这样巨大的利益，而堕落三途恶道，饱受长劫轮回的这份极大的痛苦呢？

6．情爱一起，正念即失，不能往生

       有此正因，再加以正信心自念，眷属助念，何虑不生。所不生者，由情爱一起，正念即失，断不能生。勿道工夫浅，即工夫深亦不能生，以凡情用事，与佛圣气分相隔故也。
印光法师文钞三编·卷二·《复章缘净居士书》三

[白话文]

       有了这个净业正因，再加上能够信愿坚定，而自己又能至诚念佛，眷属又为他助念，还怀疑不能往生吗？凡是不能够往生的人，都是由于情欲贪爱的心一生起来，正念就立即丢失，是决定不能往生。不要说工夫尚浅的人不能往生，即使是念佛工夫深厚的也不能往生，因为以凡夫的情感来念佛求生西方，就与佛、圣人的气分相隔离开了。

7．破坏正念，罪同杀亲

       又切不可未死以前，及才断气，就揩身换衣哭泣。此等行为，皆是拉他下海。世间人以此为孝，其破坏正念，不能往生，反令堕落，罪同杀亲，要紧之极。
印光法师文钞三编·卷三·《复（开生，宁生）昆季书》一

[白话文]

       还有，千万不可以在临命终人还没有死之前，以及才刚断气的时候，就为他擦拭身体、更换衣物、悲伤哭泣。这些行为，都是拉他堕落生死轮回苦海的行为。世间的人把残害亲人堕苦海的行为，当作是孝道，这实际上是在破坏临命终人的正念，致使他不但不能往生，反而令他堕落恶道。这样的罪过，就如同是杀害自己的亲人一样。能如法助念，实在是非常要紧啊。

第二篇 临终助念

四 助念之益

1．人之临终，能得助念必有大益

       凡人有病，可以药治者，亦不必决不用药。不可以药治者，虽仙丹亦无用处，况世间药乎。无论能治不能治之病，皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人，服则或身或心，必即见效。然人生世间，无论久暂，终有一死。其死不足惜，其死而所归之处，可不预为安顿乎。有力量者，自己预为安顿妥帖，则临终固不须他人为之辅助。然能辅助，则更为得力。无力量者，当令家属代为念佛，则必能提起正念，不致恩爱牵缠，仍旧被爱情所缚，住此莫出也。
增广印光法师文钞·卷上·《复黄涵之居士书》一

[白话文]

       凡是人有了疾病，可以用药物治疗的，也不必决不用药物治疗。用药物已经没有办法治疗的，就算是仙丹也没有用，何况只是一些世间的药物呢？无论能不能用药物治疗的疾病，都应该服用阿伽陀药。这种药绝不误人，服用之后对于身体或者心灵，必定立即能见到效果。然而人活在世间，无论时间的长短，终究会有一死。死没什么好可惜的，但死后要去的地方，怎么可以不预先安顿呢？有力量的人，自己预先为自己安顿妥帖，那么临终自然不须他人辅助。然而如果能得到辅助，就更加有力量了。没有力量的人，就应该让家属为自己念佛，就必定能提起正念，不至于因为家亲眷属的恩爱牵缠，使自己仍旧被情感所束缚，依旧留住在娑婆世界不能出离啊。

2．静听佛号亦得大利

       宜与孟由及智昭等，日换班在旁念佛，俾其随念，不能念则静听。若世寿尽，如此行，则决定往生。若世寿未尽，亦当消除业障，增长善根。
增广印光法师文钞·卷上·《复周孟由昆弟书》

[白话文]

       应该与周孟由以及智昭等人，每天换班在她旁边念佛，使她也随着念佛，不能念就静听。如果世寿已尽，这样做，则决定往生。如果世寿没有尽，也必定能消除业障，增长善根。

3．临终助念有大利益，毫无损伤

       凡有平素念佛之人，或其人之子孙信佛，于临命终时，请众居士助念，其利益甚大。看看饬终津梁，自知。念佛人，于自己父母，及余眷属前，常须说与彼听。迨及有命终人，自家眷属，通为念佛，此人必能仗佛力生西方。纵不生西方，亦必生善道，有大利益，毫无损伤。
印光法师文钞续编·卷上·《复杨慧昌居士书》二

[白话文]

       凡是有平时就念佛的人，或者这个人的子孙信佛，在临命终时，请诸位居士助念，这个利益很大。看文钞及饬终津梁，再结合临终人的实际，自然就会知道该怎么做了。念佛人，在自己的父母，以及其余的眷属面前，要常常说助念的利益，及预先揩身换衣哭泣之祸害给他们听。等到有人临命终时，自家眷属，全都为他念佛，这个人必定能够依仗佛力，往生西方。纵然不往生西方，也必定生到善道，有大利益，丝毫没有损伤。

4．成就亲人往生作佛，为极大之孝

       迨至父母，或余眷属，临欲命终，家中眷属，同为念佛，令彼心存正念，随佛往生。并请社友，为其助念。此时一发千钧，关系甚大。当将丧祭种种虚华之费，移于此时用之。当将哀毁尽孝之诚，移于为亲念佛。须令眷属，悉听社友指导，切不可狃于习俗，以误大事。孟子谓，养生者不足以当大事，唯送死可以当大事。况临终能以念佛相助，则正念昭彰，随佛往生。成就亲往生，即是成就亲作佛。凡作佛者，必度无量无边众生。世间尽孝之事，尚有大于此乎。是宜竭尽吾诚，而极力助之也。
印光法师文钞续编·卷下·《海门汲浜镇助念往生社缘起》

[白话文]

       等到父母，或者是其他的眷属，临命终的时候，家中的眷属，要一起为他念佛，一定使他心存正念，随佛接引往生西方。还要请莲社的社友们为他助念。临终这个时刻千钧一发，关系重大，十分紧要。应当把丧葬祭祀等种种虚华不实的花费，用在这个时候。将因对亲人的孝心和诚心，而哀痛悲伤使亲人受到伤害，转而为亲人念佛助念往生。必须要让眷属都听从莲社社友的指导，千万不能拘泥于习俗，耽误了往生这件大事。孟子说奉养父母算不上什么大事，只有为他们送终，才算是大事。何况临终的时候，能以念佛来相助，那么亲人就会正念分明，随佛往生西方。成就亲人往生，就是成就亲人作佛。一旦作佛，必定会度化无量无边的众生。由此而看，以习俗为亲人尽世间孝道，有比念佛成就亲人作佛更大吗？所以应该要竭尽至诚，极力助亲人念佛往生这件大事啊。

5．助父母往生为世间所有之孝所不能及

       人生一切事都可伪为，惟临死及死后所现之相，均不能伪为。人于临死，颜容即变。况死后二日，更加和悦，且带笑容，此系表示往生之相。又死经数日，全身已冷，额犹带温，此亦表示往生之相。以凡夫死时，热从下至上。于顶门后灭者，必归圣道了生脱死也。汝不详知，按去后面色，及去时大家助念，成就净心，必得蒙佛接引往生西方也。汝父如是，汝母亦应如是。人子能如是助父母之道，俾得超凡入圣，了生脱死，则世间所有之孝皆不能及。
印光法师文钞三编·卷一·《复朱仲华居士书》一

[白话文]

       人生的一切事情，都可以作假，惟独临死时以及死后所显现的景相，不能作假。一个人在临死时，面颜容貌就开始变化。何况死后的第二天，却更加和乐喜悦，而且面带笑容，这是表示往生之相。又死后，经过几天，全身已经冰冷，额头还带温热，这是表示往生之相。因为凡夫死的时候，热气从下向上。顶门的温度最后冷，必定归于圣道，了生脱死。若详细的你不知道，就按照你父亲去世后的面貌气色，以及临终时大家为他助念，使他令生正信，成就净心而念佛，必定得蒙佛陀接引，往生西方。你父亲是这样，你母亲也应该这样。为人之子能够如此帮助父母有真信切愿念佛，使得父母得以超凡入圣，了生脱死往生西方，那么世间所有的孝行，都比不上啊。

6．善知识开导及如法助念，非常重要

       世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口说往生，心恋尘境。一以不教眷属念佛，并不预说助念之利益，及瞎张罗，预先抹澡，换衣，问事，哭泣等祸害。及至临终，眷属不唯不助念，反为破坏正念。功败垂成，事依俗见，令亡人沉生死苦海。可不哀哉。吴廷杰之往生，得力于全家助念。其全家能助念者，由慧衷习闻汝说助念之利益，及瞎张罗之祸害而得。致令廷杰于念佛声中，安详而逝。逝后面容光润，手足伸直，一方之人，咸皆惊异。可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。一切众生皆具不可思议之心力，由无佛力法力加持，则只能造业，不能得其受用。徒具佛性，了无所益。一旦闻善知识开导，归命投诚，与佛慈誓，感应道交，仗佛慈力，往生西方。回视六道往还，如轮上下者，不胜怜悯也。
印光法师文钞三编·卷一·《复独山杨慧芳居士书》一

[白话文]

       之所以世上念佛的人多，而往生的人少，一是因为没有真实地依照佛的教诲而行，嘴上虽说要往生，但内心还留恋着世间的种种尘境。其次，就是没有教自己的眷属念佛，并且没有预先对他们说助念的利益，以及瞎张罗，预先洗澡、换衣、问事、哭泣等的祸害。等到了临终的时候，眷属不但不为你助念，反而还破坏你往生的正念。在往生净业就要成功的时候，却遭到眷属破坏正念而失败。临终助念依照世间的凡情俗见，使亡人沉沦于生死苦海。实在是太悲哀了。吴廷杰的往生，得力于全家为他助念。他全家能助念，是因为慧衷常常听你说助念的利益，以及随习俗胡乱处理、操办的祸害，才使廷杰在念佛声中，安详地逝去。逝去之后，面色容貌光滑润泽，手脚伸直，这个地区的人，见此景相，都非常惊讶奇异。由此可知，佛力不可思议，法力不可思议，众生的心力不可思议。一切众生虽具有不可思议的心力，但由于没有佛力法力的加持，就只能造业。因无至诚的心力，不能得佛力法力的受用。虽具有佛性，却毫无益处。一旦听闻善知识的开导，归命投诚，至诚念佛，就与阿弥陀佛的慈悲愿力感应道交，仗佛慈力，往生西方极乐世界。再回头看看众生在六道中不断往返，就好像车轮上下不停地旋转一样，实在是太可悲，太可怜的一件事了。

7．助念者与被助念者皆能获得深益

       其令郎令爱令媳等，既受生育之恩。当此大病临身，存亡莫保之时。教以各各为其母志诚恳切念南无阿弥陀佛，以祈寿未尽则速愈，寿已尽则速得往生西方。令郎等孝心淳笃，当必皆如救头然，而常持念也。如是则岂但有益于夫人，实则深有益于令郎等也。
增广印光法师文钞·卷上·《复黄涵之居士书》一

[白话文]

       你的儿子、女儿、媳妇等人，既然受了母亲的生育之恩。在母亲大病临身、存亡不保的时候，应该教他们每一个人都为母亲至诚恳切地念南无阿弥陀佛，以祈求母亲的寿命如果还没有尽，则疾病快速痊愈；如果寿命已经尽了，则速得往生西方。你的儿子孝心淳厚，救母往生西方之危急，就像扑救头上着火一样，至诚恳切，常念不断。能如此以至诚心念佛助念往生，受益的不单是夫人你自己，实际上对你儿子等人也有深远利益啊。

8．为亲人及一切人念佛，都属于自培自福

       人一生事事皆可伪为，唯临死之时，不可伪为。况其无爱恋之情，有悦豫之色，安坐而逝。若非净业成熟，曷克臻此。但愿汝昆弟与阖家眷属，认真为汝母念佛，不但令母亲得益，实则比自己念佛之功德更大。佛所以教人，凡诵经持咒念佛作诸功德，皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎。以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。
增广印光法师文钞·卷上·《复周孟由昆弟书》

[白话文]

       人的一生，事事都可作假，唯独人死时所现，不可作假。何况你的母亲临终，无爱恋之情，又有喜悦安详的面容，安坐而去世。如果不是净业成熟，怎么能到达这样的地步？但愿你们弟兄，与全家人等，至诚为你母亲念佛，这样不但能让你母亲得益，实际上比为自己念佛的功德更大。所以佛教育人们，凡是诵经、持咒、念佛、作这些功德的时候，都要为法界众生回向。平时尚且能为没有关系的法界众生回向，更何况母亲去世，怎么能不至诚为母亲念佛求生西方呢？这是因为能为一切众生回向，就与佛的菩提誓愿相合。就好像一滴水，投入到大海中，就会与大海一样深广无边。但如果没有投入到大海中，则不要说一滴水，即便是长江黄河，和大海相比，也一定是天上地下的差异啊。由此可知，凡是给亲人，及其他人念佛回向往生的，都属于为自己培育的福德。一旦知道这个意义，有孝心的人会更加增长孝心，没有孝心的人也必会发起孝心。

9. 助念功德殊胜无比（4则）

       汝能成就母往生，亦是三世诸佛净业正因，所谓即尘劳行佛事，其功德比寻常殊胜万分矣。

[白话文]

       你能成就母亲往生西方极乐世界，这也是三世诸佛的净业正因，所谓即尘劳行佛事，这种功德比平常修持殊胜万倍啊

       能成就亲生西方，即是成就亲作佛，其功德极大无比。若破坏亲之正念，令不得往生，其罪过亦极大无比。
印光法师文钞续编·卷上·《致高契理居士书》

[白话文]

       能成就亲人往生西方，就是成就亲人作佛，这个功德大得无与伦比。如果破坏亲人的正念，令他不能够往生，这份罪过也极大无比。

       视他人之死，如己之父母师友死，必极力如法助念，成就往生。既得往生，久必圆成佛道。是成就一人往生，即成就一众生作佛也，其为功德，何能名焉。
印光法师文钞续编·卷下·《天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记》

[白话文]

       看见他人的死亡，就如同看见自己的父母、师长、朋友死亡一样，必须尽心尽力如理如法助念，成就其往生。往生之后，不论时间的长短，都必定会圆满地成就佛道。成就一个人往生，就是成就一个众生作佛，这份功德，怎么能说得完呢？

       能成就他人往生，待至自己临终，必大有成就自己往生者，切勿以不关己而忽之。
印光法师文钞续编·卷下·《海门汲浜镇助念往生社缘起》（民国二十年）

[白话文]

       能成就他人往生，等到自己临终的时候，成就自己往生的人必定不会少，千万不要以为事不关己而轻忽了。

第二篇 临终助念

三 病中须至诚念佛求生西方

1．病时专一至诚念佛，无论生死皆得大益

       但生信心，念佛求生西方，不可再起别种念头。果能如是，寿未尽则速得痊愈，以专一志诚念佛功德，便能灭除宿世恶业，犹如杲日既出，霜雪即化。寿已尽则即能往生也。阁下若信此话得及，则生也得大利益，死也得大利益。
增广印光法师文钞·卷上·《复裘佩卿居士书》二

[白话文]

       你只管生起真为生死的信心，念佛求生西方，不可再起别的念头。果真能够这样做，那么寿命还未尽，疾病就能快速得到痊愈。因为专一志诚念佛的功德，就能够灭除宿世的恶业，犹如光明的太阳一出来，霜雪就会融化。如果寿命已经尽了，就能够立即往生西方，因为心里没有其他杂念，至诚念佛就能够与佛感应道交，所以蒙佛慈悲接引往生西方。如果你真的能够相信我所说而实行，那么生也得大利益，死也得大利益。

2. 念佛人有病，当全身放下一心念佛

       念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。
增广印光法师文钞·卷上·《复周孟由昆弟书》

[白话文]

       念佛人得了重病，应当一心以死为苦念佛求生西方，如果世间寿命未尽，疾病就能迅速痊愈。这是因为全身放下一心念佛，最能消除业障，业障消除病就好了。如果放不下，又想求病好，假如病没有好，就决定不能往生了。这是因为他不愿往生的缘故。这些道理不明白，还能仰仗佛的慈悲愿力吗？

3. 通身放下，一心念佛求往生

       昨接守良书，知汝母求生之心，尚未实发，病中且勿提及，但劝至心念佛，即得蒙佛加被，身心安乐。待大好后，婉曲劝导，令其求生，则利益大矣。并祈于汝母前，代为问好。又当为说光劝彼放下一切，一心念佛，是为自己要事，余皆是替儿孙殚心，有累自己念佛利益矣。
增广印光法师文钞·卷上·《复周孟由昆弟书》

[白话文]

       昨天接到守良的信，知道你母亲求往生的心，还没有真实发起。病中暂且不要提到（求往生的事），只是劝她以至诚心念佛，就能得蒙佛力加被，从而身心安乐。等待病情大大好转之后，再婉转委曲劝导她，让她求生西方，那么利益就很大了。并祈望在你母亲面前，代我向她问好。又应当对她说，我劝她放下一切，一心念佛，这是自己最重要的事，其余的事都是替儿孙操心，妨碍自己念佛的利益啊。

4．病时不可怨天尤人，需净心念佛

       汝母何以病不见愈，盖以宿业所致，殆转重报后报为现报轻报，于此时以了之乎。玄奘法师临终亦稍有病苦，心疑所译之经，或有错谬。有菩萨安慰言，汝往劫罪报，悉于此小苦消之，勿怀疑也。当以此意安慰汝母，劝彼生欢喜心，勿生怨恨心，则决定可蒙佛加被，寿未尽而速愈，寿已尽而往生耳。凡人当病苦时，作退一步想，则安乐无量，近来兵火连绵，吾人幸未罹此，虽有病苦，尚可作欲出苦之警策，则但宜感激精修，自得利益。否则怨天尤人，不但宿业不能消，且将更增怨天尤人之业。当与汝母说之，果能不怨不尤，净心念佛，其消业也，如汤消雪。
增广印光法师文钞·卷上·《复周孟由昆弟书》

[白话文]

       你母亲的病为什么不见好，是因为她宿世业力所致。想必是本应将此病苦为后世的重报，而转为现生的轻报，以此小病在今生了结宿业啊。玄奘法师临终时，也稍微有一些病苦，心中怀疑自己所译的经论，或许有错谬的地方。这时候有菩萨安慰他说，您往劫的罪报，都因受这些小苦消灭掉了，不用怀疑。你应该用这个意思安慰你的母亲，劝她生欢喜心，不要生怨恨心，就一定可以蒙佛加被。如果她寿命还未尽，那么病就能快速痊愈，如果她的寿命已经穷尽，那么就会很快往生。凡是人在遭受病苦时，应该作退一步想，就会安乐无量。近年来战火连绵，我们有幸没有在战争中死去，虽然有点病苦，尚且可以作为出离苦海的警策。所以只应该感激病苦，精进修行，这样自然会得到殊胜的利益。否则，如果怨天尤人，不但宿业不能消，还将增添怨天尤人的罪业。应当和你的母亲说明这些道理，如果你的母亲真能不怨天不尤人，净心念佛，那么她消除业障，会像开水融化积雪一样快。

5. 一心念佛，心中不可再起一丝毫别种心念

       人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪抗监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。
印光法师文钞续编·卷下·《示华权师病中法语》（民二十一年）

[白话文]

       人生在世，谁都避免不了疾病和死亡的痛苦。当这样的事情发生的时候，应该放下万缘，一心念佛。如果气力跟不上，就只念“阿弥陀佛”四个字。一心求佛慈悲，接引往生西方。除了这一个念头之外，心中不能再起一丝毫别的念头。不可希望病快点好，也不可有求天神保佑的念头。有这种念头，就与阿弥陀佛的心隔开了。因此就不能得到佛的慈悲加被。要晓得，天地父母，都不能令你出离生死轮回，只有阿弥陀佛能使你出离生死轮回。你如果肯放下一切，一心念佛求生西方，如果世寿没尽，病就会很快痊愈。如果世寿已尽，就可往生西方。然而，不可以求病快点好，只能求快点往生。求往生，如果寿命没尽，病就可以很快痊愈。往生西方的好处，说也说不尽，比生到天上做天帝天王，还要高超过无数无量万万万万倍。千万不能痴心妄想活命而怕死。有怕死的心，就一定不能往生了。我们在这个世间，犹如蛆在粪坑里，囚犯在监牢里，苦得了不得。往生到西方，就犹如出了粪坑监牢，回到清净安乐、逍遥自在的家乡，怎么可以有怕死的心呢？如果一有怕死的心，临命终时，神识就要随怕死之心堕入三途六道，在生死轮回中受苦，永远没有出苦的时候了。如果能出声念佛，那就小声念。不能出声念，就在心里默念。耳朵听别人念，心中也这样念。眼睛望着阿弥陀佛像，（就是屋里所供的佛像）心中想着阿弥陀佛。有别的念头起来，应当自责地想：我要仰仗佛力往生西方，怎么还可以起这种念头，坏我往生西方的大事呢？若肯依照我所说的做，决定会往生西方，了生脱死，超凡人圣。永远享受快乐，完全没有一丝一毫的苦事让你见到和听到，又哪里会有这种疾病苦恼呢？如果心中起烦恼的时候，要知道，这是宿世的恶业感招这些烦恼来害我不能往生西方，使我永远受生死轮回之苦。我决不随他转。此时，除了念佛求生西方这一念外，绝对不起其他的心念。这样就能与佛心心相应，蒙佛接引，直接往生了。好好记住我的话，自然可以快速地得到莫大的利益。

6．病时作将死想，一心念佛求佛接引

       闻有贵恙，想日见痊愈矣。世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。阁下素修净业，而且令夫人料理家事，妻贤子孝，心中了无可忧虑者。宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下。以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想，除念佛求接引外，不令起一杂念。能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病，即或寿尽，定随业漂沉，而永无出此苦娑婆之期矣。祈慧察是幸。
增广印光法师文钞·卷上·《与方圣胤居士书书》

[白话文]

       得知贵体欠安，想来已经日见康复了。世间不明白事理的人，一生病，不是怨天尤人，就是拜神求鬼，只是白白地增加业障，有损无益。阁下一向修持净业，而且令夫人料理家事，妻子贤良，子女孝顺，所以阁下心中并没有什么可忧虑的事。应该将所有家事，连同自己这一个色身，通通放下。用一尘不染的心念，执持万德洪名圣号，并且要知道自己即将死去，当此时节，除了念佛祈求佛的慈悲接引之外，不许心中生起任何杂念。能够如此念佛，如果寿命已尽，一定可以往生西方，超凡人圣。反之，如果寿命没有尽，则必然业障消除，疾病痊愈，智慧明朗，福德增长。如果不这样念佛，而是痴心妄想只求病快点好，那么不但不能快点好，反而会更加增添疾病。假使寿命尽了，也一定随着业力漂流沉沦于六道之中，永远没有出离这生死轮回的娑婆之苦啊。祈望阁下明察，是为庆幸。

7．但念无常，念佛求生

       刘温甫，已经七十四岁，当通身放下，一心念佛，求生西方。否则，一经错过，不知何劫，方得遇此法门也。其余虽尚未至于甚老，然人命无常，不一定能活到老方死也。
印光法师文钞续编·卷上·《复海门理听涛书》七（民国二十一年）

[白话文]

       刘温甫，已经七十四岁，应当完全放下，一心念佛，求生西方。否则，一旦错过，就不知在多少劫之后，才能够再遇到这个法门啊。其余的人，虽然还不至于那么老，可是人命无常，不一定都能活到老才死啊。

8．当至诚念佛，求生西方

       既知求僧念佛延生，又当自己常念佛，以求往生。若止靠人求延生，不知求阿弥陀佛，于自己寿终时，接引往生，则是见小而失大。倘肯志诚念佛，求生西方，生前殁后，均有不可思议之利益。
印光法师文钞续编·卷上·《复刘德护居士书》（民国二十年）

[白话文]

       你的正妻（正房），既然知道求僧人念佛延长寿命，也应当自己常常念佛，以求往生。如果只是靠别人来求延长寿命，却不知道求阿弥陀佛，在自己寿终之时，就难感佛接引往生，这就是见小利而失去往生的大利。倘若肯志诚念佛，求生西方，不管活着和死后，都有不可思议的利益。

9．当以信愿念佛的至诚心感佛

       汝病既重，但当一心念佛，求佛接引往生西方。此心若诚，必能满愿。至于所有罪业，不必以此为虑。以果能极力至心求生西方，即可仗佛慈力，带业往生。譬如大石，装于船中，即可由海此岸，以至彼岸。须知佛力不可思议，法力不可思议，自性功德力不可思议。此三不可思议，若无信愿念佛之志诚心，则无由发现。有志诚求生西方之心，此三种不可思议大威神力，即得显现。如乘大火轮，又遇顺风，不离当念，即生西方。汝但深信我语，自然可满汝愿。
印光法师文钞续编·卷下·《示冯右书居士临终法语》

[白话文]

       你的病既然已经很重了，只有一心念佛，求佛接引往生西方。求往生的心如果真诚，必定能够满愿。至于前世今生造作的所有的罪业，不必为此忧虑。因为果真能够至诚之极而念佛求生西方，立即就能仰仗阿弥陀佛慈悲接引，带业往生。比如大石头，装在船中，就可以由大海的此岸，运载到对岸。要知道佛力不可思议，法力不可思议，自性功德力不可思议。而这三不可思议，如果没有真信切愿至诚恳切之心念佛，就没有办法使此三种功德力显现出来。有至诚求生西方的心，这三种不可思议的大威神力，就得以显现。如同乘坐大轮船，又遇上顺风，不离当下一念，就得以往生西方。你只要深信我说的话，自然可以满你的愿。

10. 心里除念佛外，别无一件事牵挂

       汝已七十多岁，不久就要死了。现在就要把一切事，通安顿好。心里头除过念佛外，别无一件事挂牵，则临终时，方可无挂无碍。若现在还是样样放不下，看不开，则临命终时，所有贪恋衣服，首饰，房屋，子孙之心，通通现前，如何能够往生西方。既不能生西方，则汝一生守节念佛，及所作种种有益之事，完全成了福报了。汝现在尚无智慧，虽常精勤念佛，心中尚不决定求生西方。到了来生享福的时候，决定被福所迷，便要造诸恶业。既造恶业，必定就要堕于地狱，饿鬼，畜生中受苦了。此种大苦，皆是现世念佛，不知决定求生西方之所感召的。光怜悯汝，恐汝后来或成此种景况，故预为汝设法。汝若肯依我所说，就不会因福得祸。现在虽很强健，就要做就要死了想。凡现在要穿的衣服，留到穿。凡绸缎皮袄等贵重衣服，均分与孙媳等。首饰，臂钏，耳坠及金，银，翡翠等，通通救济灾民，以此功德，回向往生。若心中见识小，捨不得赈灾，亦须分与女儿，孙媳，孙女等。自己身边，决不可留此种令人起贪恋的东西。所有存款，为防养老者，亦须交与孙子。即田地契志等，亦须交代的干干净净。汝心里除念佛外，不使有一点别的念头。连汝这个身子，也不预计死后作只么样安顿。连孙子重孙等，都要当做素不相识之人，不管他们长长短短。只管念我的佛，一心盼著佛来接引我往生西方。汝能照我所说的做，一切事通通放下，到了临命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西，及银钱，地亩，房屋，首饰，衣服，及女儿，孙，曾等，则万万也不会生西方了。西方既不生，则下世决有痴福可享。因享福而造业，定规一气不来，堕落三途。由恶业障蔽故，心识不明，纵有活佛来救汝，也救不得了，岂不可怜可悯乎哉。愿汝信我所说，则实为莫大之幸。
印光法师文钞续编·卷下·《示周余志莲女居士法语》（民二十年）

[白话文]

       你已经七十多岁，不久就要死了。现在就要把一切事，通通安顿好。心里头除了念佛往生西方外，没有其他任何事挂牵，那么到临终时，才可以无挂无碍。如果现在还是样样放不下，看不开，到了临命终时，所有贪恋衣服、首饰、房屋、子孙的心，通通都会现前成为障碍，那如何能够往生西方净土。既然不能往生西方净土，那你一生守节念佛，以及所作的种种有益的事，完全成了福报。你现在都没有智慧，虽然经常精勤念佛，却还没有决定求生西方净土的心，到了来生享福的时候，一定被福报所迷惑，那就要造各种恶业。既然造了恶业，必定就要随业受生，堕到地狱、饿鬼、畜生道中受苦。这种大苦，都是这一世念佛，不知要决定求生西方净土之错所感召的。我怜悯你，恐怕你后来定有这种恶报，所以预先为你设想。你如果肯依我所说，就不会因福而得祸了。

       你现在虽然很强健，但也要常作我快死和死后堕恶道去想。凡是现在要穿的衣服留着穿。凡是绸缎皮袄等贵重衣服，都分与孙媳等。首饰、臂钏、耳坠及金、银、翡翠等，通通拿去救济灾民，以此功德，回向往生。如果心中见识小，舍不得拿去赈灾，也必须分给女儿、孙媳、孙女等。自己的身边，绝对不可留这种令人起贪恋心的东西。所有存款，为防养老的，也须要交与孙子，包括田地契志等，也须交代得干干净净。

       你心里除念佛外，不要有一丝毫别的念头，连你这个身子，也不要预计死后作什么样的安顿。连孙子重孙等，都要当作素不相识的人，不管他们长长短短。只管念我的佛，一心盼着阿弥陀佛来接引我往生西方净土。你能照我所说的做，一切事物通通放下，到了临命终时，自然能感得佛的亲垂接引，往生西方极乐世界。如果仍旧贪恋一切好东西，以及金银钱财、地产、房屋、首饰、衣服，还有女儿、孙子、曾孙等，那万万也不会往生西方净土了。既然不能往生西方，那么下一世一定有痴福可享。因享福而造业，死后定要堕落三恶道受苦。由于恶业障碍遮蔽的原因，心识糊涂，正邪不分，纵然有活佛来救你，也救不得了，这难道不是可怜可悯得很吗？愿你真信我所说的，那就实在是莫大的幸运了。

11．常存至诚恭敬之心念佛

       彼既不能动，则终日以志诚心念佛，或大声，或小声，或心中默念，皆可。出声念，则可念六字。心中默念，字多难念，宜念四字。无论大声小声，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。虽不能礼拜，然心中常须存恭敬心，如对佛前，如堕水火，以求救援，绝不敢起一念不正当之心。从日至夜，睡著则任他去，醒来即接著念。以念佛为自己本命元辰，便可消除恶业，增长善根，可望病愈身安。病愈之后，仍不可放捨，庶可超凡入圣，了生脱死，往生西方矣。
印光法师文钞续编·卷上·《复汤慧振居士书》

[白话文]

       他既然不能动弹，那么整天以志诚心来念佛，或者大声，或者小声，或者心中默念，都可以。出声念，可以念六字佛号。心中默念，字多了难念，适合念四字佛号。无论大声念，小声念，都必须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。虽然不能礼拜，然而心中时常须要存恭敬心，如同面对佛前，如同堕入水火之中，急求佛来救援，绝对不敢生起一念别种心念。从白天到夜晚都如此念。睡着了就随他去，醒过来就接着念。把念佛当作拯救自己慧命往生西方的吉利时机。如此而念，必定可以消除恶业，增长善根，还能使疾病得到痊愈，身体能够安康。病愈之后，仍然不可以放弃念佛，这样才可以超凡入圣，了生脱死，往生西方啊。

12．临终须一心求生西方，不可发大愿在娑婆世界作功德

       前日接其讣文，知其人过于聪明。今接汝书，知其以聪明白误处不浅。彼虽皈依光，实只见过一次，而所语亦无几句。文钞嘉言录，当不至未见。而徒以大愿于此作功德为事。不以大愿求生西方为事。于命垂终时，已与姊妹同梦佛光银台。不于此时一心求生西方，反发此种植生死根之四大愿。于此可见彼平日绝不以光所说者为志事，兹遂失往生之好因缘。而蒙菩萨加被而愈，及至恶梦现而病随发，幸临终尚有助念诸人。而由此深植生死根之愿，致犹不能得往生之征兆，为可叹也。
印光法师文钞三编·卷二·《复志梵居士书》三

[白话文]

       前日接到他的讣告，知道了他过于聪明。今天接到了你的书信，才知道他聪明反被聪明误，自己害自己不浅。他虽然皈依了我，但实际上只见过一次而已，也没有说过几句话。文钞嘉言录，他应该不至于没有看过。但居然以发大愿在娑婆世界作功德为志事，而不以发大愿求生西方为志事。在临命终时，已经和姐妹一同梦见了佛光莲台。他不在这个时候一心念佛求生西方，反而发下这种植生死根本的四大愿。由此可见，他平时绝对不是以我所说的以一心求生西方为志向着实修持，由此而失去了往生的好因缘。然而虽然蒙菩萨的加被疾病能够得愈，等到恶梦显现时，疾病又随之而发起，幸亏临终时尚有为他助念的人。但由于只求世间功德，深深种下生死之根的愿望，致使他仍然不能得到往生的征兆，实在是令人感叹啊。

13．临终不可求人天福报或求来生为僧

       净土法门，注重在信愿。有不知者，或求人天福报，或求来生为僧，宏扬佛法，度脱众生。此种心念，要丢得干干净净，若有一丝毫，便不能往生矣。往生，则超凡入圣，了生脱死。不往生，纵一生二生不迷，决难永远不迷。迷，则由有修持之福，而所造之业，为可惧耳。恶业既造，恶报自临，求出三途，恐无其日。
印光法师文钞续编·卷上·《复（吴慧诒，罗慧澍）居士书》

[白话文]

       净土法门，注重在决定往生的信愿。有不知道这一点的人，或者只求人天福报，或者求来生作为僧人，来宏扬佛法，度化众生。这种心念，要丢得干干净净。如果有一丝毫这样的心念，就不能往生了。往生西方，就能够超凡入圣，了生脱死。若不往生，纵使一生二生不迷惑，也绝对很难永远不迷惑。一旦迷惑了，那么即使有修持的福报，也会因享福而造恶。而因享福所造作的恶业，实在是非常可怕的啊。既然恶业已经造下了，那么恶报自然会来临，想要求出三途恶道，恐怕遥遥无期啊。

14. 病人若做不到清洁，心存至诚念佛，功德一样

       卧室若不洁，可将佛像供于净室，日请来熟视一二次，则心中便可作忆念矣。念佛虽贵至诚清洁，然病人做不到，但心存至诚默念，或出声念，功德仍是一样。以佛慈广大，如父母于儿女病苦时，则不以平常之仪式见责，而且为其抚摩身体，洗濯污秽。若儿女病好，犹然令父母同彼病时一样伺候，则当被雷打。阁下何得谓卧床默念，恐有罪过乎。即无病人，睡时尚宜默念，况病人乎。
增广印光法师文钞·卷上·《复裘佩卿居士书》二

[白话文]

       卧室如果不洁净，可以将佛像供在干净的室中，每天请过来，熟悉仰视一二次，那么心中就可以作忆佛而念了。念佛虽然贵在至诚清洁，然而病人做不到，那么只要心中存有至诚心，默念佛号，或者出声念，功德还是一样。因为佛的慈悲广大无量，如同父母在儿女病苦之时，就不会以平常的仪式来要求，而且还为儿女抚摩身体，清洗污秽。可是如果儿女病好了，还是要求父母像他生病的时候一样伺候他，那么就应当被雷劈了。阁下你怎么会说卧床默念，害怕有罪过呢？即使没有病的人，睡觉时尚且应该默念佛号，何况是病人呢？

第二篇 临终助念

二 临终助念，最为紧要

1. 得人助念，定可往生
       人之临终，得其助念，定可往生，失其助念，或再以哭泣搬动，动其爱情瞋恨，则堕落难免矣，险极险极。
增广印光法师文钞·卷上·《复周孟由昆弟书》

[白话文]

       人在临终时，得到莲友的助念，一定可以往生。如果没有助念，或者再加上亲眷哭泣或搬动临终人，牵动其爱情或瞋恨之心，就难免堕落了，十分危险啊。

2. 无论久修始修，临终都须助念
       至于临命终时，无论久修始修，皆须眷属及与净友为其助念。庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。即平素不念佛人，临终请善友开导助念，亦可往生。是知助念一事，最为紧要。
印光法师文钞三编·卷四·《饬终津梁跋》

[白话文]

       至于到了临命终的时刻，无论是已经修行了很久的人或是刚开始修行的人，都必须要让眷属和莲友来助念。这样才能够正念分明，感应道交，蒙佛慈悲接引，往生西方极乐世界。即使是平常不念佛的人，临终的时候能请善友为之开示助念，也可以往生。由此而知，临终助念这件事，对于往生西方，是最为紧要的了。

3．临终一关，要紧之极
       临终一关，要紧之极。即平时功夫得力，若遇不知法门之子孙破坏。则便留住此世界，不得往生矣。若知此义，子孙能助念佛号，成就正念，虽平时功夫不甚恰当，亦能往生。
印光法师文钞三编·卷四·《与陈燮和居士书》

[白话文]

       临终这一个关头，重要并且紧迫到了极点。即使是平时念佛功夫得力的人，如果遇到不知道净土法门的子孙的破坏。那么就只能继续留在这个娑婆世界，不能往生了。如果知道了这个道理，子孙能够助念佛号，成就临终人的正念，虽然平时功夫不太妥当，也能够往生。

4. 纵至临终才信愿念佛，亦得往生
       须知净土法门，纵临终始闻，能生信愿而念，即可往生西方，了生脱死。况未至临终，即已预修乎。
印光法师文钞三编·卷二·《复丁普瀞居士书》

[白话文]

       净土法门，纵使是临终才听闻到，只要能够生起真信切愿至诚念佛，立刻就可以往生西方极乐世界，了生脱死。何况还没有到临终的时候，就已经预先修学信愿念佛呢？

5. 临终助念如怯夫上山，幸有助力，而能登顶
       临终一关，最为要紧。世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换衣。只图世人好看，不计贻害亡人。不念佛者，且置勿论。即志切往生，临终遇此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。临终助念，譬如怯夫上山，自力不足。幸有前牵后推、左右扶掖之力，便可登峰造极。临终正念昭彰，被魔眷爱情、搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充足。而亲友知识，各以己物，令其担负。担负过多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，虽由他起，实属自己往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致。凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属，示其利害。俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣。
增广印光法师文钞·卷四·《陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐》

[白话文]

       临终这一关，最为要紧。世间有不明生死的愚痴之人，在父母眷属临终之时，立即就悲痛哭泣，洗身换衣。只图在世人眼里看我是孝子，不考虑此之孝行对亡人神识的残害。不念佛的人，暂且不要说。即使是志向迫切，一心想往生的人，临终遇到这种眷属，必定被他们破坏正念而不能往生，仍然留在这个娑婆世界，受生死轮回苦，永劫难出。临终助念，譬如怯夫登高山，自己的力量不足。幸而有前面牵引，后面推助，左右扶持的力量，这样就可以登峰造极。而临终即使正念分明，却被像魔一样的眷属以世间恩爱情执、搬动身体和哭泣，破坏临终人的正念。就如同勇士上山，虽然自己的能力充足，但亲友、相识的人，各自都把自己的东西，让他来担负。担负得太多，就令他力量耗尽、身体疲惫不堪，仰望山崖就退失信心了。这当中的得失，虽然是由他人而起，实际是自己在往昔劫中，成全他人的恶业或破坏了他人的善业所导致的。凡是修习净业的人，应当成全他人的正念，以及预先为眷属开示其中的利害。使他们每个人都知道，临终时最为重要的，是使亡人的神识，得到往生西方的真实利益，而不在于世间的情感和场面的好看，这样才可以没有担忧啊。

6. 临终助念如怯夫避寇，有扶持之力，遂可安度
       若工夫未深，佛念未纯，又加病苦沉重，不有知识开导，净侣助念，便归轮回之中，绝无了脱之望矣。即工夫已深，佛念已纯之人，又得大众助念之力，岂不更为速得见佛闻法，悟无生忍乎。是知助念一事，关系甚大。当此命光迁谢，升沉立判之时，既有开导助念之人，譬如怯夫避寇，拟乘邮船远遁，得诸人之扶持，便可一跃而上，遂得安坐以达彼岸。若无开导助念之人，必受破坏正念之祸，勿道工夫未深者，不能了脱，即佛念已纯者，亦难往生。譬如勇士破围而出，拟乘舟逝，被众人之攀挽，即时坠入深渊。
印光法师文钞续编·卷下·《天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记》（民二十三年）

[白话文]

       临命终时，如果工夫还不够深厚，佛念还没有纯熟，再加上病苦沉重，又没有善知识为之开示和净友助念，就会仍旧沉沦在六道轮回之中，绝对没有了生脱死的希望啊。当自己的工夫已经很深厚，佛念已经纯熟的人，再加上净友助念的力量，难道不是能更快地见佛闻法，了生脱死往生西方吗？由此而知，助念这件事，实在是关系重大。当这一期的生命结束，随善恶业是超升还是下堕，立刻就要分判的时刻，如果有善知识的开示和净友的助念，就如同一个怯懦的人躲避盗贼，打算要乘坐邮轮远逃，随即得到大家的扶持，就可以一跃而上，然后就能安稳地坐着达到解脱的彼岸。临命终时，如果没有开示助念的人，必定会遭到不知净土法门的人破坏正念，不要说工夫尚浅的人不能了脱生死，即使是佛念已经纯熟的人，也很难往生。就好像一个勇士要突破重围，想乘船离开，却被众人攀扯挽留，立即就堕入到轮回的深渊之中了。

7．临终助念之发明
       此法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善导和尚，弥陀化身，是知此法，利益宏深。普愿见闻，咸生正信，展转劝导，功德无量。待己临终，决定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果两各相符故。
印光法师文钞续编·卷下·《莲宗正传跋》

[白话文]

       临终助念这一法，是唐代的善导和尚所发明的，说即使是平日不念佛的人，依照这个助念的方法，也可以往生。善导和尚，是弥陀化身，由此可以知道助念一法，利益宏大深广。衷心地希望见到和听到的人，都能生起正信，再转而劝导有缘的人，功德无量。这样等到自己临终的时候，决定会有为自己助念的人。为什么呢，因为如是因，感如是果，因和果两相符和的缘故。

8. 无论有无功夫，都应当劝家人同修净业，为之助念
临终欲不昏沉，必须平常有真行持。平常泛泛悠悠，临终何能清白。朱荣鑫事，若非虚说，决定可以往生。一因其宿有善根。二因全家助念。助念之事，利益甚大。若不为助念，便成破坏正念。勿道无功夫之人不能往生。即有功夫之人，由家人破坏，亦不能往生。故当深劝家人同修净业，方可不致功败于垂成。或仍沉沦于生死苦海也。
印光大师文钞三编·卷一·《复吕智明居士书》

[白话文]

       临终想要不昏沉，就必须在平常就有真实的行持。如果平常不是真为生死，而是悠闲自在地念佛，临终的时候又怎么能清醒明白、不昏沉呢？朱荣鑫一事，如果不是虚假的，那么他是决定可以往生的。一是因为他宿世有善根，二是因为全家都为他助念。助念这一件事，利益非常大。如果临终不为助念，就成了破坏正念。不要说没有念佛功夫的人不能往生。即使是有念佛功夫的人，由于被家人破坏正念，也不能往生。所以应当真切地劝导家人共同修学净业，才能不致多时修来的念佛功夫在最后的关键时刻被家人破坏，因此而不能往生，仍旧沉沦在生死的苦海之中啊。